性伦理学-第4部分
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我们又想起了英国生物学家赫胥黎和他的《进化论与伦理学》。在这部对近代中国
曾经有着启蒙作用的书中，作者极富哲理地指出：“如果没有从被宇宙过程操纵的
我们祖先那里遗传下来的天性，我们将束手无策；一个否定这种天性的社会，必然
要从外部遭到毁灭。如果这种天性过多，我们将更是束手无策；一个被这种天性统
治的社会，必然要从内部遭到毁灭。”＇注＇这一席话，对我们深刻把握性冲动的本
质是很有启迪意义的。
诚如赫胥黎所言，每一个降生到世界上的人都有天赋需要，就是去发现一种
“自行其是”和“自我约束”之间适合于他的气质和环境条件的中庸之道；这种需
要是人生这个戏剧中的动因。这一戏剧的永久悲剧性的方面在于。摆在我们面前的
是这样一种性质的问题，它的本质是我们难以完全了解的，而且对于它的即或仅仅
是接近于正确的解答，也很少出现，直到那个严峻的批评家，即人们长期的经验，
有了充分的理由，对我们业已犯下的无法弥补的错误发出幽默的嘲讽。这实在是关
于人类对性的伦理本质的探索历程的绝妙概括。今后，人类应该充分调动自身的聪
明才智。发挥现代科学技术的综合优势，加速从以往的悲剧性的命运中解脱出来，
切实推进对性的奥秘的研究和探索，使人类的性关系不断升华到新的文明高度。
四、性关系是人类文明的重要尺度
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出：“男女之间的关系是人与人之间
的直接的、自然的、必然的关系。……因而，根据这种关系就可以判断出人的整个
文明程度。”＇注＇
《1844年经济学哲学手稿》原是马克思计划中的一些篇幅更大的著作的片断，
这些著作预定要涉及政治经济学同社会、政洽、法、道德有关的整个领域。尽管这
不是一部为了刊印而写作的完整著作，而只是一部著作的准备工作，然而它却是马
克思的最卓越的作品之一。这不仅是因为它对唯心主义哲学和资产阶级政治经济学
作了彻底批判，而且是因为马克思在手稿中全面地阐述了自己的新世界观的基本特
征。手稿研究了人在和自然界的关系中的社会、历史发展问题，因此它最便于我们
了解马克思当时理论的全部范围和意义。
马克思不象同时代的许多社会学家和心理学家那样，他不相信什么人的本性是
不存在的，人一生下来就是一张白纸，在这张白纸上，文化教养写下自己的内容。
马克思认定：人作为人是可认识的和可确证的存在物，人作为人不但在生物学上。
解剖学上和生理学上是可赋予定义的，而且在心理学和伦理学上也是可赋予定义的。
为此，马克思十分明确地强调男女之间的性的中心含义是两个人的本质之间的直接
关系。他写道：
拿妇女当作共同淫乐的牺牲品和婢女来对待，这表现了人在对待自身
方面的无限的退化，因为这种关系的秘密在男人对妇女的关系上，以及在
对直接的、自然的、类的关系的理解方式上，都毫不含糊地、确凿无疑地、
明显地、露骨地表现出来了。人和人之间的直接的、自然的、必然的关系
是男女之间的关系。在这种自然的、类的关系中，人同自然界的关系直接
就是人和人之间的关系，而人和人之问的关系直接就是人同自然界的关系，
就是他自己的自然的规定。因此，这种关系通过感性的形式，作为一种显
而易见的事实，表现出人的本质在何种程度上对人说来成了自然界，或者
自然界在何种程度上成了人具有的人的本质。因而，从这种关系就可以判
断人的整个教养程度。从这种关系的性质就可以看出，人在何种程度上成
为并把自己理解为类存在物、人。男女之间的关系是人和人之间最自然的
关系。因此，这种关系表明人的自然的行为在何种程度上成了人的行为，
或者人的本质在何种程度上对人说来成了自然的本质，他的人的本性在何
种程度上对他说来成了自然界。这种关系还表明，人具有的需要在何种程
度上成了人的需要，也就是说，别人作为人在何种程度上对他说来成了需
要，他作为个人的存在在何种程度上同时又是社会存在物。＇注＇
马克思的这段话包含着丰富的内涵，至少以下两个方面值得特别地提出来。
首先，在马克思看来，人类两性的历史是自然史的继续，而不是某种没有开端、
永恒的东西。人的东西和自然的东西的统一即表现为男女之间的关系。由于生物的
东西和社会的东西的统一，人和自然界的关系直接就是人和人的关系，而人和人的
关系同样直接就是人和自然界的关系。生物的东西和社会的东西的统一是在人的感
性生活中，特别是在人的感觉器官的发展中实现的。但是，马克思并不局限于承认
人和自然界、人和人的统一。马克思在强调指出了这种自然基础的意义时，认为社
会生活的特殊的基础是人类本身的活动，人的活动的对象化，自然界的非对象化，
即，人类的生产和全部历史，而人的存在物所固有的一切都是这种历史的产物。或
者说，两性之间以及人与物间的真正关系，应该是每个人都能同符合于他的本质的
那些有价值的东西保持关系；在这种情况下，两性之间的关系就将主要是相应的精
神价值的交换。所以，马克思还写道：“我们现在假定人就是人，而人同世界的关
系是一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任，等等……
你同人和自然的一切关系，都必须是你的现实的个人生活的、与你的意志的对象相
符合的特定表现。如果你在恋爱，但没有引起对方的反应，也就是说，如果你的爱
作为爱役有引起对方的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱
的人，那么你的爱就是无力的。就是不幸。”＇注＇
其次，马克思认为，社会主义的目的是人的解放，而人的解放同人在人与自然
界的生产关系过程中的自我实现一样，都是社会主义的目的。他认为，社会主义的
目的是使人的个性得到发展。在马克思关于他所称的“粗陋的共产主义”的评论中
十分清楚地表明，这种粗陋的共产主义用普遍的私有财产来反对私有财产的这个运
动以一种动物的形式表现出来：用公妻制（也就是把妇女变为公有的和共有的财产）
来反对婚姻（它确实是一种排他性的私有财产的形式）。可以说，公妻制这种思想
暴露了这个完全粗陋的和无思想的共产主义的秘密。正象妇女从婚姻转向普遍卖淫
一样，财富即人的对象性的本质的整个世界也从它同私有者的排他性的婚姻关系转
向它同整个社会的普遍卖淫关系。这种学说，由于到处否定人的个性，只不过是私
有财产的彻底表现，私有财产就是这种否定。对整个文化和文明的世界的抽象否定，
向贫穷的、没有需求的人的非自然的单纯倒退，恰恰证明私有财产的这种扬弃决不
是真正的占有。
顺便指出，马克思对公妻制所进行的批判（即前面所引“拿妇女当作共同淫乐
的牺牲品和婢女来对待，这表现了人在对待自身方面的无限的退化……”），是从
费尔巴哈和傅立叶的观点出发的。费尔巴哈在《基督教的本质呻，曾具体地阐述了
类的特殊价值即两性关系的文明本质。哲学大师分析说，肉体是人格性之根据、主
词。只有借肉体，现实的人得以跟幽灵之被想像的人格性区分开来。血肉即是生命，
而只有生命才是肉体之现实性。然而，没有性别做氧气，那血肉也将是无。性的区
别，决不是表面的或仅仅局限于身体某些部分的区别；它是一种本质上的区别；它
一直植根于骨髓之中。男人之本质就是男性，而女人之本质就是女性。男人不管怎
样向往精神生活和鄙弃肉体生活，总还是男人；女人亦然如此。所以，没有了性别，
人格性就是无了；就本质而言，人格性乃区分成为男性人格性与女性人格性。跟人
格性有所区别的自然，可以说只能够意味着性别。一个没有自然的人格本质，正不
外乎是一个没有性别的本质；反之亦然。人只是作为男人和女人而生存着。由此，
人之干练、健康，就仅仅在于作为女人的人尽到了作为女人应当尽到的一切，仅仅
在于作为男人的人尽到了作为男人应当尽到的一切。性道德之基础，正就是性别。
正像真正的人不能够舍弃性别一样，真正的人也不能够舍弃自己的道德上或精神上
的规定性，这种规定性，是跟他的属自然的规定性密切相联的。著名空想社会主义
者傅立叶则认为：一般说来，某一时代的社会进步和变迁是同妇女走向自由的程度
相适应的，而社会秩序的衰落是同妇女自由减少的程度相适应的；妇女权利的扩大
是一切社会进步的基本原则。这表明，许多思想家都注意到从文明的高度去探索性
关系的本质。
不妨再回顾一下卢梭（1712—1778）的有关思想。这位法国资产阶级民主主义
者、杰出的启蒙思想家，在其著名的《爱弥儿》中，从男性和女性的异同着手、进
行了一番研究。在他看来，就一切跟性没有关系的东西来看，女人和男人完全是一
样的；就一切涉及到性的东西来看，女人和男人处处都有关系，而处处也都不同；
人们确切知道的唯一的一件事情是：男人和女人共同的地方在于他们都具有人类的
特点，他们不同的地方在于他们的性。大自然把男女两性既作得这样相象，又作得
这样不同，确实是奇迹之一。所有这些相同和相异的地方，对人的精神道德是有影
响的；这种影响是很显著的。每一种性别的人在按照他或她特有的方向奔赴大自然
的目的时，要是同另一种性别的人再相象一点的话，那反而不能象现在这样完善了！
两性的社会关系是很美妙的；由于有了这种关系，结果就产生了一种道德的行为者，
女人便是这个道德的行为者的眼睛，而男人则是它的胳臂，但是，由于他们二者是
那样的互相依赖，所以女人必须向男人学习她应该看的事情，而男人则必须向女人
学习他应该做的事情。如果女人能够系男人那样穷究种种原理，而男人能够象女人
那样具备细致的头脑，则他们彼此将互不依赖，争执不休，从而使他们的结合也不
可能继续存在。但是，当他们彼此和谐的时候，他们就会一起奔向共同的目的；我
们不知道他们当中哪一个出的气力多一些，每一个人都受对方的驱使，两个人都互
相服从，两个人都同样是主人。如果你想永远按照正确的道路前进，你就要始终遵
循大自然的指导。所有一切男女两性的特征，都应当看作是由于自然的安排而加以
尊重。显然，这里描述的两性关系是符合文明进程的，也是带着理想色彩的。
现代美国人类学家莫瑞斯在他的科普佳作《裸猿》中，以其细致观察与大胆想
象提出了更令人注目的观点：“可以说，不是文明的发展铸成了现代的性行为，而
是性行为铸成了文明的形态。”＇注＇这不是信口开河。莫瑞斯笔下的裸猿，在性方
面正处于一种迷惘的状态。作为灵长目动物，他被拉向一方；作为习性上的食肉动
物，他被拉向另一方；作为高度文明社会的成员，他又被拉向一方。显然，裸猿是
现存灵长目动物中性欲最旺的物种。要明了其中的原因，我们需要看一看他的起源。
首先，要生存，就必须捕猎。第二，他必须有聪明的大脑以弥补体力上的不足。第
三，他必须有较长的童年期以便利更多的脑生长和教育。第四，男性外出狩猎时，
女性必须呆在家中照料后代。第五，男性在捕猎中必须相互配合。第六，他们必须
直立，而且要善于使用捕猎武器以获得成功。以上情形作为起点，其他事情由此而
生。裸猿必须培养自己的能力去“恋爱”、忠于单个伴侣，去实行配偶制。“恋爱”
后，他必须持久地“爱”。由于求爱期的延长和激动，他能保证自己获得爱情，但
此后，还需另外一些东西强化感情。最简单明了的方式就是使双方共享的活动更复
杂、更有趣。也就是说，使性生活更富有乐趣。可见，配偶间圆满的性生活并不是
现代文明的某种复杂、堕落的产物，而是根深蒂固的、具有生理基础并有利于我们
这一物种进化的一种趋势。这样，人类学再次证明了性关系是人类文明的重要尺度。
最后，需要特别说明，把性关系视为人类文明发展的尺度，不仅反映了人类对
性的文明本质的深刻认识，不仅仅具有巨大学术价值，而且，它也是人类社会前进
的一个基本目标。我国早期马克思主义者就曾为之进行过奋斗。作为中国共产党创
始人之一的李达，早在发表于1919年10月的《女子解放论》中就明确指出，社会是
个人的系统，个人是社会系统的一员。个人含有男女两性。男性与女性结合，成为
个人。个人的分裂，必成为男女两性，所以社会是由男女两性结合生出新个人。新
陈代谢，然后有进化，有创造，有发展。所以社会称为个人的有机体的集合体，即
可称为男女两性结合的大系统。有男女始有社会，有社会始有男女。离男女两性无
社会，离社会无男女两性。所谓纯粹男子的社会和纯粹女子的社会，不过是抽象的
说法，不是实在的。男性与女性的性的结合是社会。个人是组织社会的单位，男女
两性是组织个人的基本单位。所以凡是社会上的道德、风格、习惯、法律、政治、
经济，必以男女两性为中心，方可算得真道德、真风俗、真习惯、真法律、真政治、
真经济，否则是假的，是半身不遂的。若把这样的道德、风俗、习惯、法律、政治、
经济来支配社会，简直是根本的�
