性伦理学-第40部分
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子一进入小学，便很快地摆脱了幼儿性，同性交友的倾向加强了，经常无缘故地发
生男女伙伴间的争吵。这种倾向在小学的中期达到最高潮。有的学者以小学四、五、
六年级的学生为对象，调查了他们对异性的想法，结果表明，男孩和女孩对异性持
肯定态度的都比持否定态度的多；女孩这种倾向特别强，而且年级越高越强。这是
因为生理上女孩比男孩发育稍早，所以异性意识也发展得较快。
进入青春期，随着第一、第二性征的发展，少男少女对异性的关心增强起来。
少男为了引起自己所爱慕的少女的注意而勤奋学习、奋力参加体育运动。相形之下，
少女则倾向于在诗歌或日记中倾诉自己心中的柔情。此时所感到的异性魅力大多来
自外表，一些少年便醉心于打扮自己，甚至置学校纪律及父母的忠告于不顾。另一
方面，性欲增强了，追求同异性单独接近。由于性欲和恋爱感情尚未统一起来，容
易因其不稳定而产生对异性态度粗鲁。有些少男少女被压抑着的性冲动受到某种刺
激还会“爆发”出来，个别的少年还可能在性刺激的诱惑下沉醉于性行为而不能自
拔。
青年期对异性的态度日趋成熟。他们对于异性，除了容貌等外表的因素，并注
重对方的性格、教养、兴趣等精神因素。特别是女性，已经从结婚的角度来考虑与
异性交往，强烈希望能在现实社交场合中寻觅伴侣。青年无论就业还是升学，大都
在不同程度上脱离了家庭，因行动自由和自我意识觉悟而追求异性。国外大学中男
女生互相追求的凤气在当代中国的大学中也逐渐流行了起来，有情侣相伴被认为是
一种正当的行为。学习期间交往。毕业以后结为伴侣的事例增多。
说到这里，不妨先说及那个颇为敏感的问题，即中学生的“早恋”。
一篇记述“早恋”和“青春期骚乱”中的中学生们的报告文学为我们展示了一
次关于早恋的恳谈会。来自重点中学的一位中学生披露了属于他们自己的那个感情
世界：“我们一个年级200个人，毛估计，大概有一半以上的人，不是进入双双对对
的朋友关系，就是相互间认了阿哥、阿妹、阿姐、阿弟。剩下的‘单干户’，反倒
有一种压力，‘不受赏识’！”
怎样看待这一现象呢？一所中学来了一个绝招：语文考试写一篇关于“早恋”
问题的作文。有一个女同学妙笔生花，居然破天荒地拿了个满分。作文里有这样的
话——“不反对早恋，是因为大多数早恋毕竟是健康的。它只是那些处在青春期的
少男少女们对异性由衷的好感和倾慕，何必要禁止呢？何况有些根本就不是早恋。
我认为青少年的早恋同友谊之间的界线是很模糊的，如果一味去禁止，或是用‘长
青’压制他们，其结果会适得其反。不赞成早恋，则是因为一些所谓爱情是‘太空
虚、大无聊’而产生的，试想这种因空虚而产生的爱情会真挚吗？我觉得应该禁止
的正是这种早恋。然而在禁止的同时，也要明白这种空虚是如何产生的。只有真正
解决了这种无聊、空虚，才能使中学生有正确的生活道路，而不能一味地批评，因
为无聊的人常常是得不到理解的，得不到理解的人是会走死路的。不管是赞成抑或
是反对早恋，我认为只有真正理解了我们这一代人，相信我们，才会对该不该早恋
下一个公正的判断。我想说：不管是师长还是同龄人，请不要对早恋的人多加指责，
他们需要的是真正的理解和默契，他们也是苦恼的。”
两位中学生的话很有代表性，也很值得思索。我们应该正视这一现实，应该理
解当代中学生。同时更应该给予他们正确的指导。在性伦理学看来，引导方向是明
确的，即中学阶段不宜谈恋爱；但引导的方法又是多样的。例如，一位大学刚刚毕
业的24岁的班主任现身说法：“你们这么小就流出这么多感情，将来就流不出来了，
用光了。我自己以前藏得牢，现在感情大爆发。我劝你们到大学里再谈也不晚。到
时候，我来帮你们当参谋。”她的话学生们忘不掉，并促其口味和思考……
对于当代中国的大学生的恋爱，目前似乎形成了一种没有明确条例的共同做法：
不提倡、不反对，要引导。这里所谓的“引导”，在一定意义即是对大学生实施的
性教育。笔者有幸连续四年对刚入校的大学生进行了这方面的“说教”。笔者认为，
此类“说教”应该努力普及到社会其他领域人数更多的大学生的同龄人之中。
实施婚前期的性教育应该注意那些问题，讲些什么内容呢？
有必要把话题拉回到卢梭的《爱弥儿》。该书告诫说：大家不知道真正的爱情
对青年人的倾向可能产生的影响，因为，管教青年的人并不比青年们对真正的爱情
有更好的认识，结果使青年们在爱情上走入歧途。一个年轻人是应该有所钟爱的，
否则他就会趋于淫乱。表面上不准许他们追逐爱情，那是容易的。有些人在涉及道
德和天职的事情中，只图一个表面，我则要讲究实际。卢梭还强调指出：“温柔的
情意和火热的情欲是大有区别的：前者使一个男人钟爱他的伴侣，而后者则使一个
男人被一个女人的虚假的姿色所迷惑，从而把她看得比她本来的样子还美。爱情是
排他的，是希图对方偏爱自己的。它同虚荣的区别在于：虚荣是只向对方提出种种
要求而自己却什么也不给予对方，是极不公平的；反之，爱情是向对方提出了多方
要求，而自己也给予对方多少东西，它本身是一种充满了公平之心的情感。再说，
他愈是要求对方的爱，便愈是表明他相信对方。当一个人产生了爱情的幻想的时候，
是容易相信对方的心的。如果说爱情使人忧心不安的话，则尊重是令人信任的；一
个诚实的人是不会单单爱而不敬的，因为，我们之所以爱一个人，是由于我们认为
那个人具有我们所尊重的品质。”＇注＇上述内涵着丰富性伦理的论述，至今仍具有
借鉴价值。
不过，对于我们来说，苏霍姆林斯基对青年进行性教育的理论和实践，更赋启
迪价值。这位著名的苏联无产阶级教育家，留有一本生前未发表的。爱情的教育》，
该书可以作为婚前性教育的可靠教材。这里，我们想特别指出，他的《给儿子的信》
和《给女儿的信》有着更为卓绝的见解。
在《给儿子的信》中，苏霍姆林斯基指出：你要我“教你，怎么样尊重姑娘的
女性美”，要我解释什么是女性美；这件事会使你不安，我感到非常高兴。记住，
对待妇女持何态度，这是衡量道德的一种尺度。女性美——这是道德纯洁和品行高
尚的最高体现，是崇高美德的最高体现。这些特点表现在能以纯洁的感情对待同男
人的一切道德美学关系。男人对这些关系的一切隐秘方面不尊重，这对道德高尚的
妇女是个极大的侮辱。道德教育的一项极重要原则，就是要使每个人从少年和青年
早期就对人的高尚精神深怀赞美，产生敬爱之心。真正的爱情，要求终生承担巨大
的、神圣的义务。你如果不想失掉自己的感情，不愿在精神上堕落，那么就不要屈
从于第一次情欲。青年人的最幸福的时刻，是他们有着纯洁、理想的爱情的时刻。
内心世界丰富的人希望长时间地保持这种爱情。如果两个有着同样高尚的荣誉感和
自尊心的青年相亲相爱，他们在长时间内不会逾越性行为的界限。这并不是说他们
没有这种要求。他们的愿望十分强烈，但他们知道，没有精神上的结合，肉体结合
在道德上是说不过去的。他们把精神上接近、理想爱情的阶段放得很长，甚至故意
这样做，他们从中感受到莫大幸福。
在《给女儿的信》中，苏霍姆林斯基写道：人类的爱情——这是高尚的人类文
明。因此，一个人怎样去爱，以此可以正确无误地判断他是一个什么样的人。因为
爱情最鲜明地表现出对我们社会未来一代的责任，为他们的道德基础而承担的责任……
如果一个人易性冲动和缺乏思考能力，又热切地追求一时的快乐和追求强烈的快感
——这就意味着，他正处在可怕的危险之中。一朵鲜花，一眼看上去，好象是美丽
迷人的，但是它蕴藏着一种毒素。缺乏理智的性欲，这是巨大的邪恶。它潜藏在生
活之中，有时你也会碰上——我们可以直言不讳地承认这一点。如果小伙子由于自
己的无知而给别人带来了灾难。归根到底是给社会造成了灾难；那么你们——姑娘
们的无知首先给自己带来了灾难。你的本性可以使你成为聪明的、勇敢的、深思的、
谨慎的、严格要求自己的、有判断能力的人。只有当你的本性在你身上表现出来的
时候，那时你才能成为真正的妇女。如果女人在爱情上是主宰者的话，那么姑娘的
心灵上就会产生智慧和勇敢，在精神心理和道德审美关系上将要出现全面的协调一
致。
综上所述（包括前几章关于恋爱、婚前性行为的论述），我们可以得出结论：
婚前期性教育的伦理目标，就是努力使人们在思想和实践中确定和遵循性伦理学的
爱情原则。
五、婚姻期性教育
性的问题，每个人都存在，并且是长期的，从小孩到老年人都有这个问题。在
这个意义上，性教育是一种终身的教育。而从时间跨度与伦理内涵来说，婚姻期的
性教育占有重心地位。
我们知道，婚姻是男女之间所结成的一种特定的性关系，也是一种最成熟最文
明的性关系。因之，人类性关系的基本内容以及性伦理的全部原则都得以在婚姻生
活中充分展开。这同时也赋予婚姻期性教育以非常丰富的内涵。如果考虑到中国婚
前期性教育（包括青春期性教育）进行得很不够，因而婚后还有补课的工作，那么
婚姻期性教育就显然更为迫切和重要了。
那么，婚姻期性教育的伦理内涵是什么呢？
本书第三章曾详细论述了性伦理学的六项基本原则。即禁现原则、生育原则、
婚姻原则、性爱原则、私事原则和审美原则。这些原则都与婚姻生活密切相关，所
以都是婚姻性教育的内容。
本书第四章还曾进一步分析了婚姻关系中性伦理，那里涉及的内容也都是婚姻
期性教育的重要组成部分。
现在，我们再换一个角度，谈谈婚姻期性教育的伦理内涵。概括地说，社会主
义中国在婚姻期所实施的性教育的核心内容，同社会主义的婚姻制度是一致的。我
国婚姻法规定：“实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度”；“保护妇女、
儿童和老人的合法权益”；“实行计划生育”。这五个方面的规定，反映了社会主
义婚姻家庭制度的主要特征，也是人们在婚姻生活中必须遵守的五条基本道德标准。
男女婚姻自由，是社会主义婚姻制度的根本特征。社会主义的婚姻关系，是男
女双方基于爱情的结合。双方在共同理想鼓舞下，在相互了解、相互爱慕、相互帮
助的过程中，产生、发展和巩固起来的真挚的爱情，是婚姻的感情基础，这是最重
要的基础。它应该高于物质的基础。作为一种特殊社会关系的爱情，从一个极其重
要的方面反映了人们性道德观念和道德行为。社会主义性道德一方面坚决反对没有
爱情的买卖婚姻，另一方面也坚决谴责以“恋爱自由”为借口的轻率的婚姻。社会
主义婚姻观的核心是夫妇关系建立在双方自愿的纯洁的爱情基础上，并通过国家的
法律固定下来的稳固持久的社会主义婚姻。正是这样的婚姻，组成了幸福伪社会主
义家庭生活。
有必要再次指出，社会主义的婚姻自由，不仅包括结婚自由，而且包括离婚自
由。二者是统一的，它们从不同侧面反映了社会主义制度下婚姻关系的本质。恩格
斯说过：“如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤，那就会使离
婚无论对于双方或对于社会都成为幸事。”＇注＇因此，对于现实婚姻自由来说，仅
有结婚自由是不够的，还必须有离婚自由来作补充。就是说，必须从婚姻关系的本
质来看待离婚问题，必须强调爱情的基础对于夫妻关系的决定性作用。这正是社会
主义社会离婚自由的道德意义之所在。但是，承认离婚自由，并不意味着造成夫妻
破裂的行为都是合乎道德的。总的来说，我国人民的家庭生活是幸福的，婚姻关系
是巩固的、健康的，因而结婚是普遍现象，而离婚只是特殊情况。造成离婚的原因
是多方面的，但是某些人违反社会主义道德，追求资产阶级生活方式，无疑是导致
爱情关系破裂的重要根源。我们分析离婚问题，当然需要对双方的责任进行道德评
价。例如，有的家庭原来的婚姻基础和婚后感情都好。但一方出于资产阶级思想，
喜新厌旧，腐化堕落而闹离婚，这显然是不符合社会主义道德的。而另一方如果提
出离婚，则是符合道德的。对于那些私人生活放荡、追求资产阶级生活方式，以至
道德败坏而要求离婚的人，必须对他们进行道德教育，使他们改正错误。即使双方
感情确已破裂而不能共同生活，在法律上判处其离婚的同时，在道德和社会舆论上，
也应进行严厉谴责，并努力防止这种思想和行为的蔓延发展。
在男女婚姻自由的前提下建立的家庭制度，是社会主义的一夫一妻制。我国的
婚姻法规定实行一夫一妻制，并强调“禁止重婚”。按照这一法律规定，任何人都
不得在同时有一个以上的配偶，一切公开的或变相的一夫多委或一妻多夫的两性关
系，都是非法的，当然也是违反社会主义性道德的。以往历史上建立在私有制和剥
削制度之上的所谓“一夫一妻制”，有它特定的社会的和阶级的内容，是片面的、
不合理的，是专对妇女而言的，也是名不符实的。在实际生活中，剥削阶级的男�
