禁之影-第7部分
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说服她们明白自己只是扮演角色，这才有影片中裸体与轮奸的逼真表演。
武训传（1）
（1950/中国/彩色）
＇档案＇
根据孙之隽、李士钊所著《武训画传》改编
编导：孙瑜
主演：赵丹、王蓓、张翼、中叔皇、周伯勋、吴茵、黄宗英
禁级：XXXXX
＇剧情＇
山东武训纪念馆里，一位女教师给小学生们讲述武训兴办义学的故事。
镜头回溯到逝去的年代。武训5岁丧父，随母亲行乞度日。7岁时，武训拿着积蓄的200文铜钱求私塾老师收留读书，却被富家子弟羞辱后赶出学堂。母亲死后，武训随伯母生活，17岁时在财主张举人家中做长工，备受欺压。在张家，武训结识了车夫周大和婢女小桃，并得到他们的照顾。武训得知，小桃正是因为不识字才受骗被卖到这里来的，这让他更加痛切地感到穷人不识字的不幸。
武训熬了几年长工，因伯母病重，于是向张举人提取工钱。不料，张举人欺武训不识字，竟然作假账抵赖，武训不仅分文未得，反遭管家赵熊毒打。周大打抱不平，痛殴赵熊后，把武训救到破庙里安身。为此，周大被关进监狱。这时，张家四奶奶打算把小桃卖给曹屠夫。小桃闻知，逃到破庙打算与武训商量对策，却见武训行止疯癫；只痴心于兴办义学；小桃欲言又止。这时，赵熊来破庙来抢小桃，武训挺身而出，奋力救护小桃，却遭到赵熊和家丁的殴打。当晚，绝望的小桃饮恨自尽。
为了实现办义学的心愿，武训开始了唱歌卖艺、装疯弄傻的屈辱生活。不久，周大成
功地越狱，他想投奔农民起义军，并劝武训同往，武训没有同意。
10年后，武训积聚了120吊铜钱，他把钱存放在地保高春山处，高春山却指使刘四从武训住处偷走字据，趁机侵吞了钱款。虽然经此打击，但是武训初衷不改。
又过了20年，武训购置了—些学田，并积存了六千多串铜钱。为实现办义学的宏愿，他去杨进士家门前跪求三日。士绅郭芬为武训的精神所感动，便向杨进士说情，义学终于办成。
武训路遇周大。周大主张揭竿起义，除恶务尽，他提醒武训，千万不要轻信受骗。武训则认为穷人只有读书识字，才能免于受骗被欺，单凭厮杀反抗，难除世上坏人。这天，武训在义学中听到学生发出读书为做官和厌恶农民劳动的议论，深为震动与痛心。
郭知县和张抚台借义学邀功，奏报皇上，为武训请封。满清皇帝正欲收买民心，恩准为武训建牌坊，赐黄马褂。但这一切都不是武训兴办义学的初衷，他由疑惑不解而坠入痛苦深渊。在授黄马褂的盛典上，武训装疯狂笑，在地上打滚。
此时，周大率农民义军，火焚张举人家，张举人当场毙命。满清官员闻风逃窜。受到愚弄和欺骗的武训于万分悲愤中拖着黄马褂走进义学，他深切地叮咛孩子们长大成人后“不要忘记自己是庄稼人”。随后，武训丢弃了黄马褂，踽踽而去。
＇焦点＇
影片对武训的评价引起争议，但后来论争逐渐升级，最终由单纯的学术研讨演变成为一场史无前例的政治运动。
＇背景＇
本片编导孙瑜是我国20世纪30年代的著名导演，曾导演过《故都春梦》、《野草闲花》、和《大路》等经典作品，享有“银幕诗人”的美誉。《武训传》是他在新旧两个社会交替的特殊时期拍成的，也是他最后一部重要作品。
1944年秋，孙瑜在重庆会见著名的教育家陶行之先生，陶先生送给他一本《武训先生画传》，希望他有机会能将武训一生艰苦办义学的事迹拍成电影。孙瑜读了这部画传，深为武训不屈不挠的奋斗精神所感动。《武训传》剧本于1944年秋完成，1948年7月由南京中国电影制片厂投入拍摄，完成了全片的三分之一，同年11月因经济原因停拍，由昆仑影业公司买下拍摄权和已拍成的胶片。上海解放后，编导感觉到“武训行乞兴学，那种个人的悲剧性的反抗、斗争方式在刚刚解放的火热的革命胜利情绪中显得不够积极”，为此“曾一度考虑停摄”。1949年7月，孙瑜出席了第一次文代会，在会上听取了周总理的意见。回上海后，孙瑜与影片的主创人员进一步修改了剧本。做出了较大的改动，将一部歌颂武训“行乞兴学”劳苦功高的正剧，改为兴学失败的悲剧。另外，剧本还增加了周大参加起义军一条线索，以反衬武训的失败。
影片《武训传》上映后，先是受到了普遍的赞扬，不仅《大众电影》出版了特辑，还被列为1950年评奖当选的10部影片之一。然而，没过多久，《武训传》即引起了中央的注意。5月20日，《人民日报》发表了毛泽东亲自撰写的社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》，对电影《武训传》提出了严厉批判。同日的《人民日报》“党的生活”专栏也同时发表评论：“歌颂过武训和电影《武训传》的，一律要作严肃的公开自我批评……”5月23日，中央电影局向全国电影工作者发出“通知”，要求各单位展开对《武训传》的讨论。至此，以批判电影《武训传》开始的一场空前的政治运动在全国普遍展开。
对影片《武训传》的批判，结束了新中国电影创作的第一次繁荣。与此同时，党内还批判了成荫导演的《荣誉属于谁》，《内蒙春光》也因民族问题受到批判。私营电影公司出品的影片《关连长》、《影迷传》、《腐蚀》、《我们夫妇之间》、《太太问题》、《夫妇进行曲》等，也都受到批判。从一部部影片中，提出一个个问题，然后上升到政治高度进行批判，这种简单粗暴的批判运动，严重挫伤了广大电影工作者的创作积极性。在批判《武训传》以及此后的文艺整风运动中，许多著名的电影工作者都不得不忙于检查思想，一时间，电影创作完全处于停滞状态，建国初期电影创作出现的蓬勃发展的繁荣景象，很快便衰落了。
武训传（2）
34年后，胡乔木在陶行之研究会成立大会上讲话，第一次否定了解放初期的这场批判，但由于种种原因，这部电影仍然没能重映。
＇欣赏＇
在拍摄《武训传》时，编导孙瑜对未来影片的主题思想的理解是：评述和刻画武训幻想“念书能救穷人”并为之奋斗一生的“悲剧”，歌颂他坚持到底的精神，描写武训发现兴学失败的悲痛，以及转而对周大武装斗争所寄于的希望。就影片本身讲，确实存在欠缺和错误，主要表现在对武训这一人物缺乏正确的评价。编导是想通过“批判结合歌颂”的艺术手法，一方面批判武训的“兴学的失败”，另一方面又歌颂他为穷孩子们艰苦奋斗、鞠躬尽瘁的精神。歌颂与批判原是互相矛盾的两个方面，孙瑜却企图把这两者统一在一部影片里，结果反倒让自己陷入了矛盾的境地。
《武训传》过分地肯定了武训“行乞兴学”的精神，甚至认为他“典型地表现了我们中华民族勤劳、勇敢、智慧的崇高品质”，不可否认，这是创作思想的失误。为了表现武训“悲剧性的反抗和服务性的牺牲精神”，影片细致地描写了武训为行乞兴学，在地主豪绅面前逆来顺受、丑态百出的奴才相。如此的创作意图严重地损害了影片主题思想的表达。1951年是新中国诞生的第二年，刚刚摆脱压迫和苦难的人民群众，都希望从银幕上看到英勇不屈的中国人民革命斗争的历史，看到劳动人民当家作主、豪情奋发的新景象，电影《武训传》恰恰在这一方面不符合时代的要求。
但是，客观地说，当时对《武训传》的批判，从一开始就采取大规模群众批判的方式，甚至还罗列了许多莫须有的罪名，这样做无疑是简单粗暴的。实际上，《武训传》并没有肯定武训的道路，也没有“否定被压迫人民的阶级斗争”，武训对穷孩子学了文化就想当官，也产生了疑问，因此，《社论》批判《武训传》“狂热地宣传封建文化”是根本不成立的。
在这部影片中，著名演员赵丹成功地塑造了武训的形象，其充满激情和出神入化的表演产生了强大的感染力。时至今日，孙瑜仍认为武训是赵丹一生中演得最好的一个角色。
第三编喧嚣的圣殿
剧照：基督最后的诱惑 《爱经》中的海报 《神父》中的剧照 电影是我让人们接近上帝的一个途经。 ——马丁·斯可塞斯（《基督最后的诱惑》导演）
梄山节栲（1）
（1983/日/黑白）
＇档案＇
英文片名：BalladOfNarayama
根据深泽七郎的小说《梄山小调考》改编
编剧/导演：今村昌平
主演：绪形拳、坂本橙子、左纯平、明竹城
获奖纪录：本片获第36届戛纳电影节金棕榈大奖；第七届日本电影艺术协会电影作品奖、男主角奖、录音奖；第38届《每日新闻》评选的优秀电影奖、男主角奖；第57届日本《电影旬报》评选的十佳影片第五名；第12届日本文化厅优秀影片奖。
禁级：XXXX
＇剧情＇
故事发生在一百多年前日本信州深山里一个偏僻的村落。小山村后的梄山连绵不断，峰顶终年积雪，将村庄与外面的世界隔绝开来。由于生活的极端贫困，村子里没有多余的粮食让没有生产能力的老人和孩子吃。这里有个习俗：每户人家，只有大儿子可以娶妻生子，其他男人只能干活，不许结婚，他们被称作“奴崽”。至于老年人，男人一到了70岁，女人一到了60岁，就要由儿子背到村后的楢山上去，任其自行消灭。
“树墩儿”家的阿玲婆69岁，也快到该参拜山神的年龄了，但她的身体却还是那么硬朗，结实的牙甚至还咬得动松子和蚕豆。阿玲有两个儿子，长子辰平，次子利助。利助已35岁，整日蓬头垢面、萎靡不振。阿玲对于自己要去参拜楢山似乎并不很在意，只是忙于操办大儿子续弦的事。当大儿子把阿玉娶回家后，阿玲教给儿媳的第一件事就是捕捉老鼠，以免粮食被偷吃掉。在这样一个粮食紧缺的村庄里，粮食就是生命，村里有一条法律，凡是偷窃粮食者，其全家都要被活埋。
阿玲婆的第二桩心事是二儿子利助，他身为“奴崽”，无权娶妻，这让她从心里可怜他。她决心在去参拜楢山之前给他找个女人，让他尝尝男女之欢的滋味。终于，她说服了一个老妇人，使她出于同情心答应跟利助发生性关系。
秋天到了，村里西屋家的男人由于饥饿偷了些豆饼而被抓住，结果他的一家人都被活埋了。
深秋，红叶已经落尽，阿玲婆被送往楢山的日子将要到了。这天傍晚，接收阿玲婆最后嘱托的阿金，在马棚里让利助第一次尝到了男女欢爱的乐趣。
阿玲婆终于把上山前该料理的事情都办清了，于是便放心地决定了上梄山的日期。这时，邻居阿松告知他们说，在西山看见了阿玲婆已过去的丈夫。阿玲婆和辰平闻迅赶去，却不见丈夫的踪影。阿玲婆疑心是撞见了鬼。这时，辰平才向母亲坦白：因为他父亲不肯背祖母上山，辰平认为是可耻的事，为此谴责了父亲，结果两人争吵起来，当时年仅15岁的辰平竟然一时冲动用猎枪打死了父亲。阿玲没有责备儿子，她认为利平之死是受到神的谴责，她安慰辰平不用老为此事内疚。
第二天，按照村里人参拜楢山的规矩，阿玲婆邀请村里有身份、有经验的人来家里喝酒饯别，这是一种表明心迹的举动。客人逐一敬酒发言，阿玲婆跟辰平则一言不发，但阿玲婆却颇为自己准备已久的丰盛的饯别酒而自豪。客人们指点了上山的规矩和路径，还低声暗示辰平，如果老人不自愿上山，按照规矩可以把她们丢入山谷中，但辰平坚信母亲是十分自觉的。夜深时分，钱家屋里的老人阿又因为不肯上山从家里逃了出来，其子阿忠拿着绳子追在后面。辰平为此责备了阿忠。
终于，儿子辰平背着母亲离开了家。平日深受婆婆疼爱的阿玉靠在门旁，目送着他们渐渐地远去。利助完成了他第一次正常的性活动，精疲力竭地躺在地上。
辰平怀着悲壮的心情背着母亲上梄山。他觉得自己仿佛成了梄山神的仆人，并且按照山神的命令向前走。他们遇到了一具具尸体，一群群啄食尸体的乌鸦。终于，辰平找到了一块上面没有尸骸的岩石，将母亲放下。阿玲婆站在席子上，巍然不动，双手合十，双眼直视地面，她紧闭着嘴，脸色苍白，头发零乱，肃然的表情让人感觉她仿佛已经死去。
辰平遵守着不可回头的规矩，快步下山。当他下到半山腰时，正好看见村里钱屋家的儿子阿忠将他父亲硬推下了山谷，辰平不禁愕然。他的心情十分复杂，既愤慨又表示谅解，既怜悯又无可奈何。忽然，他感到天要下雪了，而这正是阿玲婆所期待的吉兆。他的心灵得到了某种解脱。于是，辰平忘记了不可回头的规矩，逃跑似的转身向山顶奋力攀登。辰平大声叫嚷着：“妈妈，下雪了，这是吉兆！”满身披雪的阿玲婆听到喊声，挥手让他回去。雪越下越大，山顶上雪花纷飞，身着银装的梄山仿佛一座神山，默默无语。
＇焦点＇
《梄山节考》有大量自然主义的性爱描写，但导演与其说是在写性，不如说是在写生与死的令人难以接受的冷酷，也正是这种令人窒息的冷酷使影片产生了一种振聋发聩的力量。
＇背景＇
导演今村昌平1926年生于东京，1946年进入早稻田大学文学部学习。1951年大学毕业后即进入松竹大船制片厂给小津安二郎、野村芳太郎当导演助理。1954年，今村昌平转入日活公司，1958年正式提升为导演。他的第一部作品是喜剧片《被盗窃的情欲》，该片一问世便得到评论界的好评，此后他又推出了《西银座车站前》、《无止境的欲望》等喜剧片。他拍摄的写实影片《哥哥》曾获得日本文部省的大臣奖。1960年，他拍摄的喜剧片《猪和军舰》以辛辣的讽刺�
