科学史(上)-第18部分
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腊济（Abu Bakral…Razi）的工作开拾的。此人在欧洲也被称为布巴卡尔
（Bubachar）或腊泽斯（Rhazes）。他在巴格达行过医，编辑过许多百科全
书性的教科书，其中有一本著名的著作讨论麻疹与天花。他被认为是伊斯兰
最伟大的医生，事实上也是中世纪全世界的最伟大的医生。他把化学应用到
医学上来，并使用了流体静力天秤来测量物体的比重。
最杰出的穆斯林物理学家是伊本…阿尔…黑森（Ibn…al…Hal… tham， 965
—1020 年）。他在埃及阿尔…哈金统治下工作过。他的主要工作是在光学方
面，在实验方法上有很大的改进。地使用球面和抛物面返光镜，并研究了球
面象差，透镜的放大率与大气的折射。他增进了有关眼球和视觉过程的知识，
①
S。Gandz；Isis， No ．1931， No。49，P． 393。
①
Cambridge； 1935； Isis； No， 69， 1936，p． 141。
并用有力的数学方法解决了几何光学的问题。他的著作的拉丁语译本，通过
罗吉尔·培根与刻卜勒，对于西方科学的发展有很大的影响。同时有一位医
学家和哲学家名叫伊本·西那（Ibn Sina）即阿维森纳（Avicen… na，980—1037 年）。他是布哈拉（Bokhara）城人，访问过中央亚细亚各国的宫廷，
希望得到一个安定的位置，来发展他的天才，并进行他的文学与科学的工作，
但没有成功。他对当时所知的科学都有著述。据萨尔顿说，他不相信炼金术
可使金属突变，他以为这种变化有其根本的原因，不是改变颜色所能成功的。
他的《医典》（Canon）或医学纲要是“古代和穆斯林全部知识的总汇”，是
阿拉伯文化的最高成就之一。后来这部书成了欧洲各大学的医学教科书，直
到1650 年，卢万（Louvain）与蒙特佩里耶（MlontpeIlter）的学校还在用
它，而且据说至今仍是穆斯林国家的主要医学典藉。
他的一位同代人阿尔…比路尼（al…Blruni），名声没有他大，但智慧并
不比他小。他是哲学家、天文学家及地理学家，生于973 至1048 年间。他进
行过大地测量，他所测定的经纬度达到相当准确程度。他测量过一些宝石的
比重，用水在通路中自求其水平的原理来解释天然泉及喷水井。他对于印度
的某些部分和人民有极清楚的叙述，并且写了一篇中世纪最好的关于印度数
字的论著。
这时阿拉伯语已经公认为研究学术的经典语言，所以凡是用阿拉伯语写
成的东西都是权威的，正如早期（和后来）时代的希腊语著作一样。最初把
阿拉伯书籍有系统地翻译成拉丁语的是非洲人康斯坦太因（Constantine）。
他在蒙特卡西诺寺（Monte Cassino）工作，从1060 年直到1087 年死去之
时。他游历过萨勒诺，他的工作对于萨勒诺学校有很大影响，在这里和其他
地方，由于他的鼓舞，拉丁国家才吸收了阿拉伯人的学术。
可是这时阿拉伯学术的最高潮已经过去了。第十一世纪时，出现了波斯
诗人莪默·伽亚谟（Omar Khayyam）的重要代数著作，和阿…尔…加扎利
（al…Ghazzali）的神学著作。他为伊斯兰教所做的哲学与综合工作，正如托
马斯·阿奎那为基督教所做的哲学和综合工作一样。但在这个世纪将近结束
时，阿拉伯与穆斯林的学术就开始衰退，此后科学活动便主要是在欧洲了。
从政治方面看，由于伊斯兰王公将领的内争，由于原来出过很多总督、
军人及行政官员的有才干的阿拉伯高贵世家渐次解体与毁灭，因而不可能再
有安定的阿拉伯帝国出现。辽远的省份一个一个地脱离这个软弱、衰老、多
种族的帝国，而恢复原有的民族性和政治独立。
穆罕默德征服的最远的省份是西班牙，阿拉伯文明、犹太文明与基督教
文明交流的最好的成果正是在那里表现出来。在418 至711 年的三个世纪之
间，一个西哥特国在西班牙建立起来，并由其京城土鲁斯（Toulouse）维持
法律与秩序。原来在狄托（Titus）治下由已勒斯坦放逐到西班牙的那些塞法
迪姆犹太人（Sephardimiews）保序了亚历山大里亚学术的传统，聚集财富，
并保持与东方交通畅通无阻。在711 年伊斯兰教征服西班牙后情况仍然是如
此。只要他们的优越地位不受反对，阿拉伯人对于思想是宽容的，因此许多
学校得以成立，可是这不是由于一般人民的拥护，而是由于有自由思想或心
胸宽大的统治者的偶然的和反覆无常的眷顾。
西班牙…阿拉伯哲学发展的过程，与一百年后基督教学校所走的过程大致
相同。他们同样想把本国的神圣文献与希腊哲学的学说加以调和；神学家们
亦复有类似的派别竞争，一派依靠理性与理性的结论，一派信赖神的启示或
神秘的宗教经验，两派都否认人的理性在宗教问题上的效用。
正统的穆斯林经院哲学及其理性的哲理神学，主要是在巴格达活动的波
斯人阿尔…加札利创立的。同样的见解也流行于西班牙，但西班牙…阿拉伯思
想学派的真正名声，应归功于1126 年出生77 于科多瓦（Cordova）的阿维罗
伊（Averroes）的工作。虽然他对亚里斯多德的学说极其尊崇，但把一种新
观念注入到宗教与哲学的关系中去。据他看来，宗教不是可以归结为命题和
教条体系的知识的一个分支，而是一种人的内向的力量，同“实证的”或实
验的科学是不同的。神学是两者的混合。他认为对两者来说，神学都是祸害
的根源，一方面它造成了宗教与哲学不相容的错误印象，另一方面也用一种
假科学败坏了宗教。
这样，阿维罗伊的学说与正统的基督教神学发生严重冲突，是不足为奇
的。但尽管有人反对，特别是重要的多明我（Dominican）思想学派反对，他
的语言却能打动愿意听他的人。到了十三世纪阿维罗伊就成了意大利南部、
巴黎、牛津等大学公认的权威，照罗吉尔·培根与邓斯·司各脱（DunsScotus）的意见，他可以同亚里斯多德并列为实证科学的大师。
那个时代的另一位重要的科多瓦人是迈蒙尼德（MJrnonides，1135—1204
年）。他是犹太医学家、数学家、天文学家与哲学家。他的主要工作是建立
可与阿尔…加扎利的伊斯兰经院哲学以及后来由托马斯·阿奎那完成的基督教
经院哲学相比拟的犹太经院哲学体系。迈蒙尼德想把犹太神学与希腊哲学，
特别是与亚里斯多德的哲学调和起来。他的著作在中世纪后期有很大的影
响。那时他的信徒把他的见解任意加以引伸，甚至以为圣经中叙述的全部历
史都是象征性的，这种学说自然要引起争论①。
欧洲学术的复兴
欧洲接受了并且慢慢地吸收了阿拉伯知识，因此，在欧洲，研究学术的
工具也有了很大的进步。在东罗马帝国的君士坦丁堡，九、十世纪时，就已
经出现了知识的复兴。当时君士坦丁七世提倡学术与艺术，并且命人编纂百
科全书式的著作。以君士坦丁堡为基地，靠了基辅公爵弗拉基米尔的不断劝
诱，把俄罗斯也变成了基督教国，在十世纪末，直接导源于东罗马帝国（拜
占庭）的俄罗斯艺术也出现了。因为有了这个拜占庭的文艺复兴，许多希腊
的手稿才被人复制并保存下来。
78 我们说过，从很早的时候，在萨勒诺已经有了一个世俗学问的研究中
心，特别是医学研究中心，而在北欧方面，查理大帝与阿尔弗烈德大帝对于
学者的奖励，也使一般学术的发展得到推动。盖尔贝特（Gerbert）是法国博
学的教育家与数学家，972 至999 年间，他在兰斯（Rheims）等地教书，公
元999 年，被选为教皇，改名西尔维斯特二世（SylvesterⅡ）。在他的著作
中，他讲到印度数字，算盘（一种简易的计算机）和星盘（一个有刻度的金
属圆盘，上面有一个臂绕中心旋转，可用以测量天顶距）。十世纪早期，阿
拉伯学术已经传播到列日（Liége）和洛林（Lorraine）等其他城市，再由这
①
关于中世纪犹太哲学，可看：H。 A。Wolfson，The Philosophy of Spinoza。 Harvard； 1934； Isis，No。64，1935；p；
543。
里传到法国、德国与英国②。1180 年左右，在赫尔福德的罗吉尔（Roger of
Hereford）的领导下，出现了一个阿拉伯学术的中心③。
教育需要的增加，使寺院和教堂的学校不足以应付不断增加的要求，于
是新的世俗学校开始建立，而终于形成现代大学①。1000 年左右，法律的研
究已经在波伦亚（Bologna）恢复，到了十二世纪，法律学校之外，又加上医
学和哲学学校。起初外国学生为了对付本地人的歧视并互相保护起见，成立
了学生会或“大学”（Uni… versitas），后来这种组织又推广到本地或外国
的全体学生中去。这些学生会自己聘请他们的教师，就是后来的波伦亚大学
也仍然是学生的大学，因为它的管理权还操在学生手里。
另一方面，在第十二世纪的头十年，一些教师们在巴黎成立了一所辩论
术学校，不久那个城市的教师组织即Universitas，就成为北欧及英国大多
数大学的组织模型。因此，牛津与剑桥两大学的管理权总是操在教师手里，
与波伦亚大学的管理权操在学生手里不同，不过在苏格兰，大学校长还是由
选举产生，这是学生管理权的残存的痕迹。
早在加洛林王朝（Carolingian）②时代，学校的课程已经订定为初等三
科，即文法、修词与辩论，都和词有关；和高等四科，即音乐、算术、几何
学与天文学，这四科无论如何被认为是研究物的。音乐包含有一种半神秘性
的数的理论，几何学只有欧几里得的一系列命题，而无证明，算术与天文学
受到重视，主要因为它们教人怎样计算复活节的日期。这一切都是研究神圣
的神学的准备。在整个中世纪，这种分科方法对于各门学术要素都是适用的，
后来，由于人们对哲学产生更大兴趣，又添上了哲学一科，但这也只不过是
逻辑辩论术的一门高级课程而已。
柏拉图与亚里斯多德之间关于“理式”或“共相”（universals）的老
争论，再度出现在波菲利的著作与博埃修斯的注释中，因此到了中世纪的头
脑中便成为分类的问题了。我们何以能分类呢？个体是唯一的实在，而类或
共相（一般的概念）只是心灵的概念或名称，象唯名论所主张的那样呢，还
是它们有相当独立的实在性，在感官对象中并依附于感官对象，作为对象的
本质而存在，象亚里斯多德所指示的那样呢？或者再从另一方面说，理念或
共相真象柏拉图在他的唯心主义哲学（后来叫唯实论）中所说的那样，脱离
现象或个别事物有其独立的存在和实在吗？举一例而言，德谟克利特与苏格
拉底究竟是真实的人还是只是一个名称呢？还是人是有自己的实在性的一个
种类，在这里或那里得着某些形式，而成为德谟克利特或苏格拉底，即真正
实体——人类——的偶有性呢？我们究竟应该随着柏拉图说“共相在物先”
（universalia ante rem）还是应该随着亚里斯多德说“共相在物里”
（universalia in re），或者随着唯名论者说“共相在物后”（universaliapost rem）呢？
我们的科学头脑，更接近阿基米得而不喜欢亚里斯多德或柏拉图，觉得
这场争论又愚蠢又讨厌。但要发掘埋藏很久直到文艺复兴才萌芽的现代科学
的种子，却不能不对这场论战加以研究。就它对于认识论的影响来说，即令
②
J。W。Thompson，Isis， No。 38， 1929，p；184。
③
J．C。Russell， Isis，No．52．July1932。
①
H。 Rashda， The Universities of Europe in the Middle Ages． Oxford。 1895。
②
法兰克王国第二个王朝，因建立者查理大帝得名（751—843 年）。——译注
在希腊人看来，它也是很重要的，中世纪的人也终于在这里找着了基督教义
的全部问题，唯一的困难是决定大肆实行迫害的正统派究竟要站在哪一方
面。
第九世纪里，沃里根的门徒伊里吉纳（Erigena）或约翰·斯科特（JohnScot）创立了一个神秘的学说，其基本的意见认为神是唯一的实在。这个学
说是中占时代（与教父时期相对而言）基督教信仰与希腊哲学（这里指新柏
拉图派的哲学）的第一次大综合。在伊里吉纳看来，真哲学就是真宗教，真
宗教也就是真哲学。理性引导人到一个体系，这个体系又与正当解释的圣经
相吻合。伊里吉纳是实在论者，但他的唯实论把柏拉图的观点与亚里斯多德
的观点溶合在一起，唯实论与唯名论的争论只是到后来才趋于激烈。十一世
纪时批判的推理应用于神学，双方的争执点才开始明朗化。唯名论出现在土
尔的柏朗加里斯（Berengarius of Tours，999—1088 年〕的著作里，他
批判了化体（transubstantiation）理论，说我们要改变面包与酒的本质，
就必然要相应地改变其形与味等偶有性。唯名论也出现在洛色林
（Roscellinus．卒于约1125 年）的著作中。他主张只有个体是实在的，因
而达到三位一体的三神论观念。这就立刻促使敌对的唯卖论轮廓更加鲜明，
尤其是在查姆伯的威廉（Williamof Champeaux）与坎特布里的安瑟伦
（Anselm of Canterbury）的著作中，并使唯实论成为正统观点，流行了
几百年。
但是唯实论固有的困难，引起许多不同的派别；学校内狂热地进行着无
休止的辩论，经院辩论家在哲学的尖锐交锋中斗争了两百年。法国布尔塔尼
人阿伯拉尔（Abclard，1079—1142 年）攻击他的先生查姆伯的威廉并把他
的学说修改成为接近唯名论的一种学说，但是他的唯名论不象洛色林的那样
始终一致。在阿伯拉尔的哲学中，三位一体的教义成了一神的三个方面的观
念。
