中国哲学名著蚜-第103部分

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　和　客　体　、　“　人　心　”　和　“　物　理　”　，　虽　然　“　心　包　万　理　”　，　但　要　启　发　心　
　中　之　理　，　还　有　一　个　“　外　心　以　求　物　理　”　的　过　程　。　他　认　为　这　就　是　
“　知　行　之　所　以　二　”　的　原　因　。　只　有　“　求　理　于　吾　心　”　，　才　是　“　圣　门　
　知　行　合　一　之　教　”　。　由　此　可　见　王　守　仁　的　“　知　行　合　一　”　说　是　建　立　在　
“　心　即　理　”　的　基　础　上　的　。　这　里　的　“　理　”　有　其　特　定　含　意　，　它　是　指　
　封　建　道　德　规　范　。　“　求　理　于　吾　心　”　就　是　要　求　人　们　在　认　识　和　实　践　封　
　建　道　德　上　下　工　夫　，　摈　除　一　切　不　利　于　封　建　统　治　的　“　人　欲　”　和　
“　私　心　”　。　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　出　于　维　护　封　建　伦　理　道　德　的　一　片　苦　心　，　王　守　仁　反　对　程　朱　的　
　知　先　行　后　说　，　他　认　为　这　种　学　说　在　理　论　上　失　却　了　“　知　行　本　体　”　，　
　在　实　践　上　有　可　能　流　入　“　终　身　不　行　，　亦　遂　终　身　不　知　”　的　大　病　痛　。　
　为　了　复　那　知　行　本　体　，　克　服　“　将　知　行　分　作　两　截　”　的　弊　病　，　更　有　
　效　地　为　封　建　统　治　阶　级　服　务　，　他　认　为　有　必　要　对　“　知　”　、　“　行　”　范　
　畴　重　新　加　以　解　释　。　　　　　　　
　　　　　　　王　守　仁　所　说　的　“　知　”　，　并　不　是　一　般　认　识　论　上　“　知　”　的　概　念　，　
　而　是　指　的　“　良　知　”　，　即　天　赋　道　德　观　念　，　具　体　说　就　是　指　“　孝　”　、　
“　弟　”　、　“　忠　”　、　“　信　”　等　封　建　道　德　规　范　。　他　所　说　的　“　行　”　，　也　不　



…　484

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４　７　５　
　是　一　般　所　说　的　“　行　”　或　实　践　，　而　是　所　谓　“　致　良　知　”　，　即　排　除　人　
　心　中　的　私　欲　间　隔　，　使　纯　乎　天　理　的　良　知　得　以　自　然　流　行　，　以　实　现　
　封　建　道　德　原　则　。　关　于　“　知　”　与　“　行　”　的　关　系　，　他　从　以　下　几　方　
　面　进　行　了　阐　述　：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　一　、　知　行　“　两　个　字　说　一　个　工　夫　”　，　即　“　知　”　与　“　行　”　都　是　
　在　封　建　道　德　上　下　工　夫　。　既　然　是　“　一　个　工　夫　”　，　为　什　么　自　古　以　来　
　却　始　终　使　用　知　与　行　两　个　概　念　呢　？　他　在　解　释　这　个　问　题　时　，　指　出　
　了　在　处　理　知　行　关　系　问　题　上　有　两　种　错　误　倾　向　，　一　种　人　“　懵　懵　懂　
　懂　的　任　意　去　做　，　全　不　解　思　维　省　察　”　；　另　一　种　人　则　“　茫　茫　荡　荡　悬　
　空　去　思　索　，　全　不　肯　着　实　躬　行　”　。　前　一　种　人　行　而　不　知　，　“　只　是　个　
　冥　行　妄　作　，　所　以　必　说　个　知　，　方　才　行　得　是　”　。　后　一　种　人　知　而　不　行　，　
　便　是　妄　想　，　而　且　这　种　倾　向　更　普　遍　，　危　害　更　大　，　“　所　以　必　说　一　个　
　行　，　方　才　知　得　真　”　。　他　认　为　这　是　古　人　“　不　得　已　补　偏　救　弊　的　说　
　话　”　。　既　说　一　个　“　知　”　，　又　说　一　个　“　行　”　，　他　说　是　古　人　不　得　已　的　
　苦　衷　，　其　实　只　是　他　自　己　的　苦　衷　。　因　为　在　他　看　来　，　知　行　原　本　是　
　一　个　工　夫　，　只　说　一　个　“　知　”　就　可　以　了　。　但　有　些　人　“　知　得　父　当　
　孝　，　兄　当　弟　，　却　不　能　孝　，　不　能　弟　”　，　针　对　这　种　“　全　不　肯　着　实　躬　
　行　”　的　情　况　，　所　以　他　又　不　能　不　讲　一　个　“　行　”　。　无　论　讲　“　知　”　或　
　讲　“　行　”　，　其　目　的　都　是　为　了　维　护　封　建　制　度　。　讲　“　知　”　，　是　为　了　
　用　“　知　”　来　指　导　“　行　”　，　以　便　“　行　得　是　”　。　讲　“　行　”　，　是　为　了　用　
“　行　”　来　实　现　“　知　”　，　以　求　“　知　得　真　”　。　如　果　没　有　真　知　，　对　维　护　
　封　建　制　度　也　没　有　实　际　效　果　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　二　、　知　行　“　合　一　并　进　”　，　即　知　行　是　一　个　过　程　的　两　个　方　面　。　
　王　守　仁　认　为　，　“　知　”　是　“　行　”　的　出　发　点　，　“　行　”　是　“　知　”　的　归　
　宿　。　“　知　”　为　“　行　”　出　“　主　意　”　，　“　行　”　为　“　知　”　做　“　工　夫　”　。　如　



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　　　４　７　６　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　果　“　知　”　的　“　主　意　”　出　得　好　，　封　建　道　德　的　实　践　就　会　更　具　有　自　
　觉　性　。　如　果　“　行　”　的　“　工　夫　”　做　得　深　，　对　封　建　道　德　的　认　识　就　
　会　更　落　实　，　在　思　想　上　扎　的　根　更　深　。　“　知　”　和　“　行　”　是　从　两　个　方　
　面　在　封　建　道　德　上　下　工　夫　。　
　　　　　　　三　、　“　知　行　工　夫　本　不　可　离　”　，　“　知　”　包　含　“　行　”　，　“　行　”　包　含　
“　知　”　。　“　知　”　是　对　封　建　伦　理　道　德　的　“　明　觉　精　察　”　的　认　识　，　所　以　
“　知　”　有　“　明　觉　精　察　”　的　特　点　。　“　行　”　能　把　对　封　建　伦　理　道　德　的　
　认　识　化　为　“　真　切　笃　实　”　的　行　动　，　所　以　“　行　”　有　“　真　切　笃　实　”　的　
　特　点　。　而　“　知　”　所　以　能　“　明　觉　精　察　”　，　是　由　于　以　“　真　切　笃　实　”　
　的　行　为　为　基　础　，　所　以　“　知　”　中　包　含　有　“　行　”　。　“　行　”　之　所　以　能　
“　真　切　笃　实　”　，　是　由　于　有　“　明　觉　精　察　”　的　认　识　为　指　导　，　所　以　
“　行　”　中　又　有　“　知　”　。　这　就　是　所　谓　“　知　之　真　切　笃　实　处　便　是　行　，　行　
　之　明　觉　精　察　处　便　是　知　”　。　在　王　守　仁　看　来　，　“　知　”　与　“　行　”　一　体　
　相　连　，　不　可　分　离　，　在　内　容　上　互　相　包　含　，　在　时　间　上　不　分　先　后　，　二　
　者　本　来　就　是　一　回　事　。　“　只　说　一　个　知　，　已　自　有　行　在　，　只　说　一　个　行　，　
　已　自　有　知　在　”　，　知　行　本　体　只　是　一　个　，　知　行　工　夫　不　可　分　做　两　截　。　
　这　种　理　论　有　其　合　理　的　因　素　，　即　“　知　”　与　“　行　”　有　互　相　依　赖　的　
　关　系　。　但　是　它　混　淆　了　“　知　”　和　“　行　”　的　概　念　，　抹　煞　了　二　者　质　
　的　区　别　，　在　理　论　上　造　成　了　极　大　的　混　乱　。　
　　　　　　　四　、　“　一　念　发　动　便　即　是　行　”　，　“　知　”　就　是　“　行　”　，　销　“　行　”　归　
“　知　”　。　王　守　仁　讲　的　“　知　”　与　“　行　”　都　是　以　个　人　的　思　想　感　情　为　
　基　础　的　。　“　明　觉　精　察　”　与　“　真　切　笃　实　”　都　是　“　心　”　的　活　动　特　点　，　
“　明　觉　精　察　”　是　指　“　心　”　的　认　识　深　度　，　“　真　切　笃　实　”　是　指　
“　心　”　的　情　感　深　度　，　“　知　”　与　“　行　”　都　是　心　的　活　动　。　他　认　为　，　
“　好　好　色　，　恶　恶　臭　”　，　是　人　天　赋　具　有　的　良　知　良　能　，　人　们　在　见　好　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４　７　７　
　色　时　自　然　地　产　生　爱　好　的　感　情　或　意　念　，　在　闻　恶　臭　时　自　然　地　产　生　
　憎　恶　的　感　情　或　意　念　，　这　种　感　情　和　意　念　就　已　经　是　行　了　。　“　见　好　
　色　”　与　“　好　好　色　”　，　“　闻　恶　臭　”　与　“　恶　恶　臭　”　是　同　时　发　生　的　，　所　
　以　说　知　行　合　一　，　这　就　是　所　谓　“　知　行　本　体　”　。　在　这　里　，　他　确　实　看　
　到　了　“　知　”　和　“　行　”　有　一　致　、　统　一　的　一　面　，　但　是　他　把　统　一　夸　
　大　为　等　同　，　这　就　走　向　了　谬　误　。　因　为　知　即　认　识　、　思　想　、　意　念　、　感　
　情　，　都　是　主　观　的　东　西　，　它　与　作　为　“　主　观　见　之　于　客　观　“　的　行　之　
　间　是　存　在　着　本　质　区　别　的　。　王　守　仁　通　过　抹　煞　二　者　的　区　别　，　以　
“　知　”　代　“　行　”　，　取　消　了　作　为　客　观　实　践　活　动　的　“　行　”　。　他　所　讲　的　
“　知　行　合　一　”　完　全　是　在　主　观　意　识　即　“　心　”　中　实　现　的　。　他　还　认　为　，　
“　欲　食　之　心　”　、　“　欲　行　之　心　”　即　是　意　，　即　是　“　行　”　的　开　始　。　一　念　
　发　动　即　是　行　。　“　欲　”　、　“　意　”　、　“　念　”　等　主　观　上　的　打　算　、　念　头　都　可　
　以　叫　做　行　，　那　么　知　和　行　之　间　还　有　什　么　差　别　呢　？　所　以　他　对　“　知　
　行　合　一　”　的　论　证　是　以　否　定　“　行　”　的　客　观　性　及　其　在　认　识　过　程　中　
　的　决　定　性　作　用　为　前　提　的　，　这　就　暴　露　了　这　种　学　说　的　主　观　唯　心　主　
　义　的　性　质　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　王　守　仁　的　“　知　行　合　一　”　说　具　有　鲜　明　的　阶　级　性　。　他　说　“　破　
　山　中　贼　易　，　破　心　中　贼　难　”　，　对　于　人　们　心　中　的　那　些　不　利　于　封　建　统　
　治　、　违　背　封　建　纲　常　的　“　不　善　”　的　意　念　，　他　主　张　要　将　其　消　灭　于　
　萌　芽　状　态　。　先　破　“　心　中　贼　”　，　才　能　预　防　“　山　中　贼　”　，　这　就　是　他　
　倡　言　“　知　行　合　一　”　说　的　“　立　言　宗　旨　”　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　



…　487

　　４　７　８　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　　　　　　　　　　　　王　廷　相　：　横　渠　理　气　辩　
A　作　者　及　作　品　简　介　B　　　　　　
　　　　《　横　渠　理　气　辩　》　的　作　者　王　廷　相　（　１　４　７　４　—　—　１　５　４　４　）　，　字　子　衡　，　
号　浚　川　，　又　号　平　厓　。　河　南　仪　封　（　今　河　南　省　兰　考　）　人　，　明　代　著　
名　哲　学　家　。　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　在　王　廷　相　生　活　的　时　代　，　明　王　朝　已　经　濒　临　空　前　的　政　治　危　机　。　
农　民　起　义　彼　伏　此　起　，　边　患　日　益　严　重　，　各　地　藩　王　叛　反　不　断　发　生　，　
奸　佞　当　道　，　宦　官　擅　权　，　贫　贿　成　风　。　在　思　想　领　域　，　占　统　治　地　位　
的　程　朱　理　学　已　经　衰　朽　，　王　守　仁　为　了　解　救　明　王　朝　统　治　的　危　机　，　极　
力　鼓　吹　他　的　心　学　。　王　廷　相　在　政　治　上　不　满　意　宦　官　的　专　横　，　在　思　
想　上　赞　成　张　载　的　唯　物　主　义　学　说　，　反　对　程　、　朱　、　陆　、　王　唯　心　主　
义　谬　论　。　他　２　８　岁　时　被　选　为　翰　林　庶　吉　士　，　授　兵　科　给　事　中　，　后　因　
反　对　宦　官　刘　瑾　，　被　贬　为　亳　州　判　官　。　但　他　毫　不　气　馁　，　积　极　从　事　
教　育　事　业　，　培　养　出　许　多　“　才　名　播　天　下　”　的　学　生　。　后　来　升　任　高　
淳　知　县　，　又　升　为　御　史　。　在　巡　抚　陕　西　期　间　，　曾　裁　制　镇　守　太　监　宦　
官　廖　镗　勒　索　人　民　的　罪　行　，　又　抵　制　过　两　个　宦　官　的　纳　贿　干　涉　校　政　
的　丑　恶　行　为　，　因　此　被　宦　官　合　力　栽　赃　诬　陷　而　下　狱　。　嘉　靖　年　间　，　历　
任　湖　广　按　察　使　，　南　京　兵　部　尚　书　等　职　。　他　曾　在　严　嵩　当　政　残　杀　异　
己　，　满　朝　文　武　噤　口　不　敢　言　的　情　况　下　，　挺　身　而　出　，　上　疏　抨　击　弊　
政　，　以　致　被　诬　，　斥　为　平　民　。　王　廷　相　品　行　端　正　，　生　活　俭　素　，　为　



…　488

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４　７　９　
　官　廉　洁　，　办　事　公　正　，　敢　于　同　权　奸　斗　争　，　是　封　建　官　僚　中　比　较　正　
　直　、　有　远　见　的　知　识　分　子　。　但　他　毕　竟　是　地　主　阶　级　的　官　僚　，　与　人　
　民　革　命　誓　不　两　立　，　曾　多　次　镇　压　农　民　起　义　，　并　因　有　功　而　不　断　升　
　迁　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　王　廷　相　学　识　广　博　，　一　生　勤　于　著　述　。　他　的　著　作　后　人　汇　编　为　
《　王　氏　家　藏　集　》　和　《　王　浚　川　所　著　书　》　。　中　华　书　局　１　９　６　５　年　出　版　了　
《　王　廷　相　哲　学　选　集　》　，　１　９　８　９　年　又　出　版　了　《　王　廷　相　集　》　，　收　入　在　
《　理　学　丛　书　》　中　。　其　中　哲　学　代　表　作　是　《　慎　言　》　和　《　雅　述　》　。　这　
　里　所　选　的　《　横　渠　理　气　辩　》　也　是　重　要　的　哲　学　论　文　，　此　文　依　据　
《　王　廷　相　集　》　第　二　集　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　A　原　文　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　张　子　曰　：　“　太　虚　不　能　无　气　　　　　　　　，　气　不　能　不　聚　而　为　万　
　物　，　万　物　不　能　不　散　而　为　太　虚　，　循　是　出　入　，　皆　不　得　已　而　　　　　
　然　也　。　”　“　气　之　为　物　，　散　入　无　形　，　适　得　吾　体　；　聚　而　有　象　，　
　不　失　吾　常　。　”　“　聚　亦　吾　体　，　散　亦　吾　体　，　知　死　之