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第125部分

中国哲学名著蚜-第125部分

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转 , 皆 所 谓 体 力 之 著 者 矣 。 人 身 之 血 , 经 肺 而 合 养 气 , 
食 物 入 胃 成 浆 , 经 肺 成 血 , 皆 点 力 之 事 也 。 官 与 物 尘 
                                                             F C  
相 接 , 由 涅 伏 ( 俗 曰 脑 气 筋 ) 以 达 脑 成 觉            , 即 觉 成 
思 , 因 思 起 欲 , 由 欲 命 动 , 自 欲 以 前 , 亦 皆 点 力 之 事 。 
独 至 肺 张 心 激 , 胃 回 胞 转 , 以 及 拜 舞 歌 呼 手 足 之 事 , 
则 体 力 耳 。 点 体 二 力 , 互 为 其 根 , 而 有 隐 见 之 异 , 此 
所 谓 相 剂 为 变 也 。 天 演 之 义 , 所 苞 如 此 。 斯 宾 塞 尔 氏 
至 推 之 农 商 工 兵 语 言 文 学 之 间 , 皆 可 以 天 演 明 其 消 
息 所 以 然 之 故 。 苟 善 悟 者 深 思 而 自 得 之 , 亦 一 乐 也 。 
                                                       ( 《 广 义 第 二 》 ) 
A 注 释 B                                                         
     ① 翕 : 合 , 收 敛 。 辟 : 开 , 散 开 。                 
     ② 浑 , 浑 乱 。 画 : 分 明 , 有 条 理 。 相 剂 : 互 相 调 剂 、 配 合 。 
     ③ 日 局 : 太 阳 系 。 涅 菩 剌 斯 : 现 在 通 称 为 星 云 。 布 濩 六 合 : 充 满 
        宇 宙 空 间 。 质 点 : 即 原 子 。                       
     ④ 纬 : 古 称 行 星 为 纬 星 。 八 纬 : 八 大 行 星 。     
     ⑤ 动 植 之 长 : 指 人 类 。 国 种 : 国 家 的 民 族 、 种 族 。 
     ⑥ 官 : 指 器 官 。                                         
     ⑦ 草 昧 : 未 开 化 的 野 蛮 时 代 。 土 著 : 世 世 代 代 居 住 本 地 的 人 , 叫 



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                              中 国 哲 学 名 著 选 读                    5 8 3 
         土 著 。 文 治 : 是 说 以 文 教 施 政 治 民 。                  
      ⑧ 胥 : 完 全 。                                                   
      ⑨ 怃 ( w ǔ 侮 ) : 茫 然 。                                    
    D C 刘 禹 锡 的 《 天 论 》 , 柳 宗 元 的 《 天 说 》 , 都 认 为 天 地 如 同 大 瓜 果 , 
         元 气 如 同 大 痈 痔 : 阴 阳 如 同 大 草 木 , 自 然 现 象 的 变 化 , 对 人 无 
         赏 功 罚 过 的 作 用 。                                          
    E C 爱 力 : 指 化 合 力 。                                           
    F C 涅 伏 : 今 称 神 经 。                                           
 A 简 析 B                                                                
       严 复 在 这 段 运 用 康 德 的 星 云 说 , 介 绍 并 发 挥 了 斯 宾 塞 尔 
 的 “ 翕 以 聚 质 , 辟 以 散 力 ” 的 思 想 , 论 证 了 物 质 世 界 运 动 的 
 绝 对 性 。                                                              
       所 谓 “ 翕 以 聚 质 ” , 是 指 质 点 具 有 互 助 的 吸 引 力 , 凝 聚 起 
 来 , 就 形 成 各 种 物 体 。 具 体 来 说 , 当 “ 地 吸 力 与 原 动 力 相 抵 
 为 无 ” 时 ( 《 穆 勒 名 学 》 部 乙 篇 五 夹 注 ) , 事 物 是 相 对 静 止 的 ; 
 但 当 “ 抵 力 ” 过 于 “ 吸 力 ” 时 , 太 空 只 是 一 团 星 云 ; 后 来 由 
 于 星 云 的 质 点 在 运 动 中 吸 收 力 的 作 用 , “ 各 各 聚 质 ” , 于 是 形 
 成 了 从 太 阳 到 太 阳 系 的 八 大 行 星 , 从 地 球 到 动 植 物 和 人 类 。 所 
 谓 “ 辟 以 散 力 ” , 是 指 物 体 在 凝 结 过 程 中 散 发 能 量 , 并 表 现 出 
 热 、 光 、 声 、 电 和 机 械 运 动 等 各 种 形 式 , 不 断 地 消 耗 能 量 。 但 
“ 力 不 可 以 尽 散 , 散 尽 则 物 死 , 而 天 演 不 可 见 矣 ” 。 “ 天 演 ” 之 
 所 以 永 远 进 行 , 是 因 为 “ 有 内 涵 之 力 ” 。 这 种 力 分 为 两 种 , 一 
 种 是 “ 质 点 之 力 ” , 即 化 合 力 , 它 是 隐 而 不 显 的 ; 另 一 种 是 
“ 物 体 之 力 ” , 即 机 械 力 , 它 是 显 而 易 见 的 。 这 两 种 力 虽 有 
“ 隐 见 之 异 ” , 但 它 们 “ 互 为 其 根 ” , 即 互 相 依 存 , 互 相 影 响 , 



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   5 8 4                   中 国 哲 学 名 著 选 读                          
 不 可 分 离 。 “ 点 体 二 力 ” 与 质 也 是 互 相 依 存 的 , 质 是 力 的 依 据 , 
 力 是 质 的 表 现 , 力 既 规 定 质 , 质 亦 规 范 力 , 它 们 既 统 一 , 又 
 互 相 规 定 。 这 一 思 想 肯 定 了 物 质 性 与 运 动 性 的 统 一 。 由 于    
“ 质 力 杂 糅 , 相 剂 为 变 ” , 就 使 事 物 由 单 纯 到 复 杂 , 由 流 动 到 
 凝 固 , 由 浑 沌 到 分 明 ; 使 人 由 “ 无 通 力 合 作 ” 到 “ 互 相 为    
 用 ” , 由 “ 草 昧 ” 到 “ 文 治 ” , 由 “ 壮 ” 到 “ 老 ” , 从 而 形 成 无 
 穷 无 尽 的 物 质 运 动 。 这 就 是 物 质 世 界 的 演 变 过 程 , 也 就 是 严 
 复 所 谓 的 “ 天 演 最 要 之 义 ” 。                                        
       严 复 确 信 , 事 物 存 在 的 根 源 和 发 展 的 动 力 , 是 其 自 身 存 
 在 力 量 的 作 用 , 并 用 物 质 的 机 械 运 动 说 明 客 观 世 界 的 一 切 现 
 象 , 表 现 出 机 械 唯 物 主 义 世 界 观 。                                  
 A 原 文 B                                                                     
        宋 儒 言 天 , 常 分 理 气 为 两 物 。 程 子 有 所 谓 “ 气 质         
          ①                                                        ②         
 之 性 ”   。 气 质 之 性 , 即 告 子 所 谓 “ 生 之 谓 性 ”        , 荀 子 
                      ③                                                       
 所 谓 恶 之 性 也      。 大 抵 儒 先 言 性 , 专 指 气 而 言 则 恶 之 ;     
 专 指 理 而 言 则 善 之 ; 合 理 气 而 言 者 , 则 相 近 之 。 善 恶          
                      ④                                                    ⑤ 
 混 之 , 三 品 之      。 其 不 同 如 此 。 然 惟 天 降 衷 有 恒 矣          , 
 而 亦 生 民 有 欲 , 二 者 皆 天 之 所 为 。 古 “ 性 ” 之 义 通             
“ 生 ” , 三 家 之 说 , 均 非 无 所 明 之 论 。 朱 子 主 理 居 气 先        
        ⑥                                                                  ⑦ 
 之 说    , 然 无 气 又 何 以 见 理 ? 赫 胥 黎 氏 以 理 属 人 治            , 
                   ⑧                                                          
 以 气 属 天 行      , 此 亦 自 显 诸 用 者 言 之 。 若 自 本 体 而 言 ,     
 亦 不 能 外 天 而 言 理 也 ⑨ 。 与 宋 儒 言 性 诸 说 参 观 可 耳 。          
                                                     ( 《 论 性 第 十 三 》 ) 



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                             中 国 哲 学 名 著 选 读                    5 8 5 
A 注 释 B                                                                
     ① 程 子 : 指 程 颐 。 气 质 之 性 : 人 生 来 由 气 质 禀 赋 所 决 定 的 人 性 。 
     ② 告 子 : 战 国 时 人 。 见 《 孟 子 · 告 子 上 》 。            
     ③ 指 性 恶 论 。                                                   
     ④ 三 品 之 : 即 性 三 品 , 指 董 仲 舒 所 说 的 圣 人 之 性 、 中 民 之 性 、 斗 
        筲 之 性 。                                                      
     ⑤ 衷 : 善 。                                                      
     ⑥ 理 居 气 先 : 即 先 有 理 , 后 有 气 之 说 。 见 《 朱 子 语 类 》 卷 一 。 
     ⑦ 赫 胥 黎 : 著 名 的 英 国 生 物 学 家 。                        
     ⑧ 天 行 : 天 体 或 自 然 的 运 行 变 化 。 或 谓 即 天 道 。      
     ⑨ 外 天 : 离 开 天 , 这 里 指 离 开 气 化 流 行 。               
A 原 文 B                                                                
       大 抵 中 外 古 今 , 言 理 者 不 出 二 家 。 一 出 于 教 , 一    
          ①                                                             
出 于 学    。 教 则 以 公 理 属 天 , 私 欲 属 人 ; 学 则 以 尚 力     
为 天 行 , 尚 德 为 人 治 。 言 学 者 期 于 征 实 , 故 其 言 天 不     
                                            ②                           
能 舍 形 气 ; 言 教 者 期 于 维 世           , 故 其 言 理 不 能 外 化 
   ③                                                                    
神   。 赫 胥 黎 尝 云 : 天 有 理 而 无 善 。 此 与 周 子 所 谓 诚      
       ④                                         ⑤                     
无 为    、 陆 子 所 称 性 无 善 无 恶 同 意        。 荀 子 性 恶 而 善 伪 
       ⑥                                                                
之 语    , 诚 为 过 当 。 不 知 其 善 , 安 知 其 恶 耶 ? 至 以 善     
为 伪 , 彼 非 真 伪 之 伪 , 盖 谓 人 为 以 别 于 性 者 而 已 。 后     
儒 攻 之 , 失 荀 旨 矣 。                                               
                                                   ( 《 群 治 第 十 六 》 ) 



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  5 8 6                   中 国 哲 学 名 著 选 读 
A 注 释 B                     
     ① 教 : 宗 教 。 学 : 科 学 。 语 本 斯 宾 塞 尔 《 第 一 原 理 》 中 的 说 法 。 
     ② 维 世 : 维 护 现 存 的 社 会 秩 序 。 
     ③ 外 : 疏 远 、 排 开 。 化 神 : 指 造 化 万 物 的 主 宰 。 
     ④ 周 子 : 指 周 敦 颐 。 诚 : 本 义 是 诚 实 无 欺 或 真 实 无 妄 。 周 敦 颐 用 
        来 作 为 一 种 至 高 无 上 的 宇 宙 本 体 。 
     ⑤ 陆 子 : 指 陆 九 渊 。 
     ⑥ 语 见 《 荀 子 · 性 恶 》 。 
A 简 析 B                     
      这 两 段 选 文 说 明 严 复 在 吸 收 西 方 “ 新 学 ” 的 过 程 中 , 批 
判 中 国 封 建 社 会 的 “ 旧 学 ” , 阐 述 了 具 有 鲜 明 唯 物 主 义 倾 向 的 
哲 学 思 想 。                
      他 说 宋 代 儒 家 在 讲 自 然 观 时 , 常 把 理 与 气 区 分 为 两 个 东 
西 , 朱 熹 还 认 为 理 在 气 先 。 “ 然 无 气 又 何 以 见 理 ” ? 这 一 指 问 , 
表 明 在 严 复 看 来 , 是 先 有 气 后 有 理 , 理 必 须 凭 借 气 才 能 体 现 
出 来 。 这 是 对 理 气 关 系 的 唯 物 主 义 解 释 。 对 此 他 还 从 西 方 哲 
学 本 体 论 和 认 识 论 的 角 度 来 加 以 说 明 。 他 说 赫 胥 黎 “ 以 气 属 
天 行 ” , 即 自 然 气 化 流 行 之 事 , 而 “ 以 理 属 人 治 ” , 即 人 认 识 
了 自 然 之 后 , 表 现 为 主 观 观 念 形 态 中 的 “ 自 然 律 令 ” , 是 属 于 
主 观 认 识 和 社 会 人 事 的 范 围 。 从 体 用 的 角 度 来 看 , 这 是 属 于 
用 的 方 面 。 从 本 体 论 来 说 , 谈 理 不 能 离 开 自 然 气 化 流 行 , 自 
然 气 化 流 行 亦 有 其 本 体 根 据 。 他 还 指 出 , 古 今 中 外 谈 理 的 不 
外 乎 两 家 , 一 是 宗 教 家 , 一 是 科 学 家 。 严 复 似 乎 已 经 模 糊 地 
觉 察 到 了 唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 两 条 哲 学 路 线 的 对 立 。 表 面 上 
他 对 这 两 条 路 线 的 对 立 采 取 谨 慎 的 中 间 立 场 , 既 赞 扬 科 学 家 



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                             中 国 哲 学 名 著 选 读                    5 8 7 
的 “ 征 实 ” , 又 认 为 宗 教 家 “ 期 于 维 世 ” 也 有 可 取 之 处 。 但 一 
涉 及 具 体 问 题 时 , 他 的 态 度 就 很 鲜 明 地 站 在 唯 物 主 义 一 边 , 反 
对 唯 心 主 义 , 这 主 要 表 现 在 对 人 性 的 看 法 上 。              
      宋

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