中国哲学名著蚜-第130部分

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　　　　　　的　意　思　。　　　　　　　　　　　
　J　C　锁　国　：　指　日　本　封　建　末　期　对　外　实　行　闭　关　自　守　的　政　策　。　
　K　C　暹　（　ｘ　ｉ　ā　ｎ　仙　）　罗　：　泰　国　的　旧　称　。　
　L　C　三　家　村　：　小　村　庄　。　
　M　C　裴　在　辂　（　１　８　２　７　—　１　９　０　７　）　：　法　国　著　名　的　有　机　化　学　家　。　巴　斯　德　（　１　８　２　２　—　
　　　　　１　８　９　５　）　：　法　国　著　名　学　者　，　微　生　物　学　的　创　始　人　。　



…　618

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　６　０　９　
　A　简　析　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　《　知　行　总　论　》　的　宗　旨　是　阐　明　“　行　易　知　难　之　理　”　，　详　辟　“　知　
　易　行　难　”　之　论　，　从　而　总　结　辛　亥　革　命　失　败　的　经　验　教　训　，　探　讨　救　
　国　之　道　。　全　文　可　分　三　段　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　第　一　段　，　从　“　总　而　论　之　”　至　“　不　合　于　实　践　之　科　学　也　。　”　孙　
　中　山　认　为　，　从　“　事　功　”　和　“　心　性　”　两　方　面　都　可　证　明　“　‘　行　易　
　知　难　’　，　实　为　宇　宙　间　之　真　理　”　，　放　之　四　海　而　皆　准　，　古　往　今　来　莫　
　不　然　；　也　可　推　翻　“　知　之　非　艰　，　行　之　惟　艰　”　之　古　说　，　及　与　此　同　
　意　的　王　阳　明　的　“　‘　知　行　合　一　’　之　格　言　”　。　他　在　这　里　主　要　说　明　的　
　是　王　阳　明　“　知　行　合　一　”　说　的　错　误　和　危　害　，　阐　述　了　“　不　知　而　
　行　”　在　认　识　过　程　中　的　地　位　和　作　用　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　孙　中　山　指　出　，　王　阳　明　的　“　知　行　合　一　”　是　“　以　难　为　易　，　以　
　易　为　难　”　，　“　与　真　理　背　驰　”　，　“　无　补　于　世　道　人　心　”　。　可　是　有　人　认　为　，　
　日　本　的　明　治　维　新　之　所　以　获　得　成　功　，　完　全　是　靠　王　阳　明　的　“　知　行　
　合　一　”　说　的　威　力　。　孙　中　山　对　这　种　观　点　进　行　了　批　驳　。　他　指　出　：　
“　日　本　之　维　新　，　皆　成　于　行　之　而　不　知　其　道　者　，　与　阳　明　‘　知　行　合　
　一　’　之　说　，　实　风　马　牛　之　不　相　及　也　。　”　“　行　之　而　不　知　其　道　”　，　就　是　
　不　知　而　行　。　在　孙　中　山　看　来　，　日　本　明　治　维　新　的　理　论　基　础　是　“　行　
　先　知　后　”　说　，　不　求　知　而　先　行　之　，　没　有　踌　躇　审　顾　的　心　理　，　它　的　
　成　功　实　“　多　赖　冒　险　精　神　”　。　而　王　阳　明　的　“　知　行　合　一　”　说　把　认　识　
　完　全　看　成　是　主　观　先　验　的　，　拒　绝　经　过　客　观　实　践　获　得　认　识　，　因　此　
　它　和　日　本　明　治　维　新　的　成　功　毫　不　相　干　。　孙　中　山　看　到　资　产　阶　级　改　
　良　派　康　有　为　、　梁　启　超　崇　尚　王　阳　明　的　“　知　行　合　一　”　，　他　们　不　知　固　
　然　不　打　算　去　行　动　，　等　到　他　们　已　经　知　了　，　还　是　畏　难　不　敢　行　。　他　
　们　搞　变　法　的　理　论　基　础　是　传　统　的　“　知　易　行　难　”　论　，　其　实　质　是　



…　619

　　　６　１　０　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
“　知　先　行　后　”　，　其　结　果　是　“　知　永　不　能　得　，　则　行　永　无　其　期　”　，　这　实　
　际　上　就　是　完　全　取　消　了　行　。　这　是　改　良　派　变　法　失　败　的　重　要　认　识　论　
　根　源　。　孙　中　山　据　此　得　出　结　论　：　王　阳　明　的　“　知　行　合　一　”　说　不　但　
　无　助　于　日　本　的　明　治　维　新　，　而　且　更　有　害　于　中　国　的　革　命　。　他　强　调　
　指　出　，　维　新　变　法　是　国　家　的　大　事　，　有　许　多　事　情　不　可　能　预　先　知　道　，　
“　必　待　行　之　成　之　而　后　乃　能　知　之　”　。　这　是　要　求　人　们　要　有　奋　发　有　为　、　
　积　极　猛　进　、　勇　于　实　行　的　精　神　状　态　，　只　有　如　此　，　国　家　才　能　进　步　、　
　富　强　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　孙　中　山　在　批　判　王　阳　明　的　“　知　行　合　一　”　时　提　出　了　“　分　知　分　
　行　”　的　观　点　。　他　认　为　，　王　阳　明　说　的　知　行　合　一　，　就　“　一　时　代　一　
　事　业　而　言　”　，　还　可　以　讲　通　，　如　果　“　合　知　行　于　一　人　之　身　”　，　在　当　
　今　的　时　代　就　不　通　了　。　因　为　科　学　文　明　的　高　度　发　展　，　使　社　会　分　工　
　越　来　越　细　，　知　和　行　也　就　“　相　去　愈　远　”　，　甚　至　在　同　一　知　、　行　里　面　，　
　还　有　“　分　知　分　行　者　”　。　这　是　把　人　们　在　社　会　劳　动　中　的　分　工　不　同　看　
　成　是　知　行　的　分　工　，　并　把　这　种　分　工　当　作　知　行　可　以　互　相　分　离　的　根　
　据　。　这　就　割　裂　了　知　行　统　一　，　陷　入　了　形　而　上　学　，　由　此　必　然　滑　向　
　唯　心　主　义　。　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　第　二　段　：　从　“　予　以　所　以　不　惮　其　烦　”　至　“　故　始　能　进　于　知　而　
　后　行　之　第　三　时　期　之　进　化　也　”　。　这　段　主　要　论　述　了　“　知　之　非　艰　，　行　
　之　惟　艰　”　传　统　观　念　的　错　误　及　其　所　带　来　的　危　害　，　并　以　此　论　证　了　
“　知　难　行　易　”　之　说　。　　　　　
　　　　　　　孙　中　山　认　为　，　“　知　易　行　难　”　之　说　的　错　误　就　在　于　“　以　难　为　易　，　
　以　易　为　难　”　，　颠　倒　了　知　行　难　易　的　本　来　次　序　，　使　人　们　轻　知　怯　行　，　
“　畏　其　所　不　当　畏　而　不　畏　其　所　当　畏　”　。　其　结　果　造　成　了　“　不　知　固　不　
　欲　行　，　而　知　之　又　不　敢　行　，　则　天　下　事　无　可　为　者　”　的　局　面　，　“　此　中　



…　620

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　６　１　１　
　国　积　弱　衰　败　之　原　因　也　”　。　不　仅　如　此　，　它　还　造　成　了　中　国　历　史　的　倒　
　退　。　孙　中　山　从　人　类　认　识　起　源　和　认　识　发　展　的　角　度　，　揭　露　了　“　知　
　易　行　难　”　之　说　对　中　国　社　会　发　展　所　产　生　的　阻　碍　作　用　。　他　认　为　，　中　
　国　人　的　认　识　发　展　分　为　两　个　时　期　，　周　代　以　前　是　“　不　知　而　行　之　时　
　期　”　，　这　时　人　们　敢　于　“　冒　险　猛　进　”　，　促　使　社　会　不　断　向　着　文　明　发　
　展　。　周　朝　以　后　，　逐　渐　进　入　“　欲　知　而　后　行　之　时　期　”　，　但　这　时　由　于　
　受　到　“　知　之　非　艰　，　行　之　惟　艰　”　的　障　碍　，　“　遂　不　复　以　行　而　求　知　，　
　因　知　以　进　行　”　，　使　中　国　文　化　不　但　无　进　，　反　而　有　退　。　世　界　人　类　的　
　进　化　，　经　历　了　“　不　知　而　行　”　的　草　昧　时　期　，　“　行　而　后　知　”　的　文　明　
　时　期　，　“　知　而　后　行　”　的　科　学　时　期　。　欧　美　在　这　三　时　期　中　没　有　“　知　
　易　行　难　之　说　为　其　文　明　之　障　碍　”　，　能　够　“　不　知　固　行　之　，　而　知　之　更　
　乐　行　之　，　此　其　进　行　不　息　”　，　所　以　得　到　了　突　飞　的　进　步　。　日　本　“　较　
　之　欧　洲　为　尤　速　”　，　其　原　因　“　皆　科　学　为　之　”　。　由　于　科　学　的　发　展　，　人　
　类　才　能　求　其　知　，　“　知　而　后　行　”　。　孙　中　山　以　这　种　古　今　中　外　对　比　的　
　方　法　，　论　证　了　行　易　，　行　是　获　得　知　的　基　础　，　是　促　进　人　类　文　明　进　
　步　的　动　力　。　又　指　出　古　人　“　得　其　知　”　也　是　很　困　难　的　，　人　类　的　认　
　识　文　明　不　是　人　的　头　脑　里　固　有　的　，　而　是　人　类　历　史　长　期　发　展　的　产　
　物　，　是　千　百　万　人　经　过　艰　苦　实　践　长　期　积　累　的　结　晶　。　人　类　经　过　漫　
　长　的　“　不　知　而　行　”　的　蒙　昧　时　期　，　然　后　才　逐　渐　进　入　“　行　而　后　
　知　”　和　“　知　而　后　行　”　的　文　明　发　展　阶　段　。　人　的　认　识　发　展　过　程　就　
　是　“　以　行　而　求　知　，　因　知　以　进　行　”　，　即　行　—　—　知　—　—　行　。　这　就　肯　
　定　了　行　在　先　，　知　在　后　，　知　从　行　中　来　，　而　且　知　又　反　作　用　于　行　，　
“　因　已　知　而　更　进　于　行　”　，　有　了　知　“　更　乐　行　之　”　。　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　这　里　有　不　少　合　理　的　内　容　，　体　现　了　孙　中　山　知　行　学　说　的　精　华　。　
　但　他　把　人　类　的　文　明　进　化　史　划　分　为　不　知　而　行　、　行　而　后　知　、　知　而　



…　621

　　　６　１　２　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　后　行　三　个　时　期　，　是　机　械　的　，　不　科　学　的　，　有　割　裂　知　行　统　一　的　错　
　误　倾　向　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　第　三　段　，　从　“　夫　科　学　者　”　至　“　则　建　设　前　途　大　有　希　望　矣　”　。　
　上　段　已　谈　到　科　学　知　识　的　重　要　性　，　那　么　什　么　是　科　学　知　识　？　什　么　
　人　才　能　掌　握　科　学　知　识　？　本　段　通　过　对　这　些　问　题　的　阐　述　，　进　一　步　
　论　证　了　“　知　难　行　易　”　，　批　判　了　“　知　易　行　难　”　。　
　　　　　　　孙　中　山　说　：　“　夫　科　学　者　，　统　系　之　学　也　，　条　理　之　学　也　，　凡　真　
　知　特　识　，　必　从　科　学　而　来　也　，　舍　科　学　而　外　之　所　谓　知　识　者　，　多　非　
　真　知　识　也　。　”　这　里　说　明　了　科　学　知　识　对　于　自　然　科　学　的　依　赖　性　，　它　
　是　通　过　科　学　实　践　而　来　的　“　真　知　特　识　”　。　那　些　不　是　通　过　科　学　实　践　，　
　而　只　是　“　习　闻　”　的　所　谓　“　天　圆　而　地　方　，　天　动　而　地　静　者　”　，　都　不　
　是　科　学　知　识　。　“　吾　国　人　所　谓　‘　知　之　非　艰　’　，　其　所　知　者　大　都　类　于　
　天　圆　地　方　，　天　动　地　静　，　螟　蛉　为　子　之　事　耳　。　”　这　种　习　闻　之　知　，　只　
　看　到　表　面　现　象　，　而　不　是　用　科　学　的　观　察　和　实　验　方　法　去　认　真　考　察　
　事　物　现　象　背　后　的　本　质　规　律　，　掌　握　它　当　然　是　容　易　的　。　孙　中　山　指　
　出　，　他　所　说　的　知　是　真　知　，　是　科　学　之　知　，　是　科　学　的　革　命　理　论　。　它　
　是　通　过　科　学　的　观　察　、　实　验　、　革　命　实　践　，　或　者　用　哲　学　的　推　理　、　判　
　断　而　得　来　的　，　得　到　、　掌　握　它　是　很　不　容　易　的　。　因　此　他　强　调　“　知　
　难　”　，　认　为　只　有　先　知　先　觉　者　才　能　掌　握　它　。　
　　　　　　　和　机　械　地　把　人　类　进　化　划　分　为　三　个　时　期　相　联　系　，　孙　中　山　又　
　根　据　天　赋　的　聪　明　才　力　的　大　小　，　把　人　分　为　三　大　类　：　“　其　一　先　知　先　
　觉　者　”　，　即　“　发　明　家　”　；　“　其　二　后　知　后　觉　者　”　，　即　“　鼓　吹　家　”　；　
“　其　三　不　知　不　觉　者　”　，　即　“　实　行　家　”　。　他　们　对　于　社　会　文　明　的　进　步　
　来　说　，　都　是　不　可　缺　少　的　。　发　明　家　的　任　务　是　创　造　发　明　，　鼓　吹　家　
　的　任　务　是　仿　效　推　行　，　实　行　家　的　任　务　是　竭　力　乐　成　。　世　界　上　的　事　



…　622

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　６　１　３　
　情　都　是　这　三　种　人　互　相　为　用　，　协　力　进　行　才　做　成　功　的　。　可　是　“　后　
　世　之　人　”　错　误　地　认　为　“　知　之　非　艰　”　，　虽　然　发　明　家　搞　了　发　明　创　造　，　
　鼓　吹　家　却　“　以　为　知　之　易　而　忽　略　”　它　，　不　但　不　仿　效　推　行　，　而　且　
　认　为　革　命　理　想　难　以　实　行　。　鼓　吹　家　对　革　命　理　论　不　宣　传　鼓　吹　，　那　
　些　实　行　家　也　就　没　有　人　竭　力　乐　成　了　。　因　此　，　秦　汉　以　后　所　搞　的　
“　事　功　”　，　没　有　一　样　能　与　大　禹　疏　通　九　河　，　秦　始　皇　修　筑　长　城　相　比　
　的　。　这　又　一　次　揭　露　了　“　知　易　行　难　”　说　在　历　史　上　所　产　生　的　不　良　
　影　响　。　而　且　这　种　思　想　还　影　响　了　当　时　的　革　命　党　人　。　孙　中　山　指　出　，　
“　中　国　之　后　知　后　觉　者　皆　重　实　行　而　轻　理　想　”　，　所　以　他　们　不　但　不　能　
　鼓　吹　舆　论　，　倡　导　文　明　，　反　而　以　“　知　易　行　难　”　之　说　混　乱　是　非　，　阻　
　碍　进　化　。　并　认　为　革　命　以　来　建　设　事　业　不　能　进　行　，　原　因　也　就　在　此　。　
　这　是　针　对　革　命　党　人　对　革　命　方　略　认　识　不　清　，　因　而　导　致　辛　亥　革　命　
　失　败　这　一　教　训　讲　的　。　为　了　鼓　舞　、　激　发　人　们　奋　发　有　为　，　积　极　猛　
　进　，　他　分　析　了　当　时　中　国　各　方　面　的　有　利　条　件　，　指　出　了　革　命　的　美　
　好　前　景　。　这　些　有　利　条　件　能　否　利　用　？　革　命　方　略　能　否　实　行　？　美　好　
　前　景　能　否　实　现　？　在　孙　中　山　看　来　，　其　关　键　在　于　“　后　知　后　觉　者　”　，　
　即　革　命　党　人　“　不　自　惑　以　惑　人　”　。　并　指　出　，　“　知　之　则　必　能　行　之　，　知　
　之　则　更　易　行　之　”　，　只　要　革　命　党　人　毅　然　打　破　“　知　之　非　艰　，　行　之　惟　
　艰　”　的　迷　信　，　奋　起　仿　效　，　推