中国哲学名著蚜-第17部分
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上 面 选 文 ， 都 是 老 子 对 “ 道 ” 所 作 的 重 要 表 述 。 各 章 章
意 概 述 如 下 ：
第 一 章 ， 讲 “ 道 ” 既 是 无 名 的 ， 叫 不 出 的 ， 永 恒 的 ， 又
是 有 名 的 ， 叫 得 出 的 ， 不 是 永 恒 的 ， 它 是 玄 妙 的 东 西 ， 是 万
物 的 开 端 、 根 本 。
第 四 章 ， 讲 “ 道 ” 是 虚 空 的 ， 隐 没 不 现 的 ， 但 其 作 用 无
穷 。 它 先 于 上 帝 而 存 在 ， 是 万 物 之 祖 。
第 六 章 ， 讲 “ 道 ” 是 产 生 、 养 育 天 地 万 物 之 母 ， 它 神 妙
莫 测 ， 作 用 无 穷 。
第 十 四 章 ， 说 明 了 “ 道 ” 无 形 、 无 声 、 无 物 ， 是 不 可 感
知 的 ； 但 掌 握 了 它 ， 就 可 以 治 理 当 今 社 会 。
第 二 十 一 章 ， 说 明 了 “ 道 ” 是 恍 惚 看 不 真 切 的 东 西 ， 其
中 有 形 象 ， 有 实 物 ， 有 细 微 的 精 气 ， 万 物 都 是 从 它 那 里 开 始
的 。
第 二 十 五 章 ， 说 明 了 “ 道 ” 是 混 然 一 体 、 先 于 天 地 而 存
在 的 东 西 ， 它 无 声 无 形 ， 独 立 自 然 地 存 在 着 。 宇 宙 中 有 人 、 地 、
天 、 道 这 四 种 伟 大 的 存 在 ， 而 “ 道 ” 又 是 其 中 最 高 的 ， 天 、 地 、
人 都 是 从 它 那 里 产 生 出 来 的 。
第 三 十 四 章 ， 说 “ 道 ” 是 普 遍 存 在 的 ， 它 成 就 了 万 事 万
物 而 自 己 不 占 有 。 万 物 归 从 于 它 ， 但 它 无 欲 无 求 ， 不 以 自 己
为 主 宰 ， 这 可 以 说 它 是 卑 小 的 。 它 虽 不 自 以 为 主 宰 ， 但 万 物
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７ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
仍 归 从 于 它 ， 这 也 可 以 说 它 是 伟 大 的 。 圣 人 伟 大 就 是 因 为 他
能 效 法 “ 道 ” ， 不 以 伟 大 自 居 ， 所 以 才 能 成 为 伟 大 。
第 三 十 五 章 ， 说 明 “ 道 ” 虽 然 看 不 见 ， 听 不 着 ， 说 不 出 ，
但 它 弥 纶 六 合 ， 化 育 万 物 ， 物 阜 民 康 ， 家 给 人 足 。 谁 掌 握 了
“ 道 ” ， 天 下 人 都 将 向 他 投 靠 。
第 三 十 七 章 ， 一 方 面 说 明 “ 道 ” 虽 是 宇 宙 的 本 体 ， 但 它
是 “ 无 为 ” 的 ， 即 无 目 的 、 无 意 识 的 。 另 一 方 面 说 明 “ 道 ” 是
“ 有 为 ” 的 ， 即 它 既 产 生 了 万 物 ， 又 是 万 物 发 展 变 化 的 原 因 和
总 规 律 。 老 子 又 用 天 道 论 证 人 道 ， 用 自 然 推 论 社 会 ， 认 为
“ 道 ” 虽 无 名 ， 但 统 治 者 如 果 能 守 “ 道 ” ， 并 能 用 “ 道 ” 管 理
事 物 、 治 理 社 会 ， 事 物 就 能 管 理 好 ， 社 会 就 会 安 定 。
第 三 十 九 章 ， 阐 述 了 “ 道 ” 是 普 遍 存 在 的 ， 天 、 地 、 神 、
谷 、 万 物 、 统 治 者 都 来 源 于 “ 道 ” ， 它 们 如 果 失 去 或 背 离 了
“ 道 ” ， 就 不 能 自 存 。 “ 道 ” 虽 不 高 贵 ， 但 高 贵 的 东 西 必 以 它 为
基 础 。 由 此 进 一 步 强 调 ， 贵 必 以 贱 为 本 ， 高 必 以 下 为 基 。
第 四 十 章 ， 提 出 了 三 个 重 要 命 题 ： １ ． “ 反 者 道 之 动 ” ， 指
出 “ 道 ” 是 向 它 相 反 的 方 面 变 化 、 运 动 ， 这 是 一 条 辩 证 法 的
重 要 原 则 。 ２ ． “ 弱 者 道 之 用 ” ， 认 为 一 切 柔 弱 的 东 西 都 可 以 胜
过 刚 强 的 东 西 ， 这 就 把 “ 弱 ” 向 “ 强 ” 的 转 化 绝 对 化 了 ， 从
而 陷 入 了 形 而 上 学 。 ３ ． “ 有 生 于 无 ” ， “ 无 ” 指 “ 道 ” 。 认 为 具
体 事 物 （ 有 ） 是 由 无 形 之 “ 道 ” 产 生 的 。
第 四 十 二 章 ， 论 述 “ 道 ” 是 万 物 的 总 根 源 。 人 处 事 的 最
高 原 则 是 柔 弱 、 退 守 ， 如 此 做 才 符 合 “ 道 ” 。
第 五 十 一 章 ， 阐 明 “ 道 ” 是 万 物 的 根 源 ， 它 以 “ 无 为 ” 的
方 式 生 养 、 推 动 万 物 、 但 它 既 不 把 万 物 据 为 己 有 ， 又 不 以 为
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ７ ７
自 己 对 万 物 有 功 ， 这 就 是 “ 道 ” 的 深 远 而 看 不 见 的 品 格 。
从 上 述 各 章 章 意 不 难 看 出 ， 老 子 反 复 论 述 了 “ 道 ” 的 重
要 作 用 ， 认 为 “ 道 ” 是 普 遍 存 在 的 ， 它 是 天 地 万 物 产 生 、 发
展 的 总 根 源 ， 是 人 们 为 人 处 事 的 最 高 原 则 。 从 他 对 “ 道 ” 所
作 的 规 定 ， 又 可 看 出 “ 道 ” 具 有 物 质 和 精 神 的 两 重 性 。
“ 道 ” 的 物 质 属 性 表 现 在 ： １ ． 它 是 混 成 之 物 ， 其 中 有 象 、
有 物 、 有 精 气 。 ２ ． 它 又 是 运 动 的 ， 而 运 动 和 物 质 是 不 可 分 割
地 联 系 着 。 运 动 是 物 质 所 固 有 的 根 本 属 性 ， 是 一 切 物 质 形 态
的 存 在 方 式 ， 没 有 物 质 的 运 动 是 不 存 在 的 。 因 此 ， “ 道 ” 的 运
动 性 也 就 表 现 了 它 带 有 的 物 质 属 性 。 ３ ． “ 道 ” 是 世 界 的 普 遍
法 则 或 规 律 。 老 子 “ 道 ” 的 观 念 是 从 天 道 转 化 而 来 的 ， 天 道
是 天 所 具 有 的 规 律 ， “ 道 ” 是 比 天 道 更 根 本 的 普 遍 规 律 ， 它 是
自 然 和 社 会 变 化 的 总 规 律 ， 天 、 地 、 人 都 要 以 “ 道 ” 为 法 则 。
“ 道 ” 既 然 是 事 物 的 发 展 规 律 ， 它 就 具 有 客 观 性 。
“ 道 ” 又 具 有 精 神 的 属 性 ， 它 无 形 、 无 声 、 无 迹 ， 没 有 质
的 规 定 性 ， 是 不 可 被 感 知 、 不 可 追 究 、 不 可 用 名 字 来 命 名 的 。
这 种 不 能 被 经 验 和 理 性 思 维 所 把 握 的 “ 道 ” 究 竟 是 什 么 呢 ？ 老
子 说 它 是 “ 无 物 ” ， 是 虚 空 。 这 种 虚 空 之 “ 道 ” 也 只 能 是 主 观
的 虚 构 。
“ 道 ” 这 两 方 面 的 属 性 ， 说 明 “ 道 ” 是 一 种 精 神 和 物 质 没
有 明 确 区 分 的 混 沌 状 态 ， 是 有 和 无 的 统 一 体 。 “ 道 ” 的 两 面 性
又 决 定 了 老 子 哲 学 性 质 的 复 杂 性 。 从 “ 道 ” 的 物 质 性 来 看 ，
“ 道 ” 派 生 物 就 是 物 生 物 ， 这 表 明 老 子 哲 学 具 有 唯 物 主 义 性 质 。
从 “ 道 ” 的 精 神 性 来 看 ， “ 道 ” 派 生 物 就 是 精 神 产 生 物 质 ， 精
神 先 于 物 质 而 存 在 ， 这 表 明 老 子 哲 学 又 具 有 唯 心 主 义 性 质 。
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７ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
老 子 哲 学 的 矛 盾 性 ， 说 明 老 子 还 不 能 对 “ 道 ” 讲 得 圆 满 、
明 确 ， 这 是 时 代 的 局 限 。 但 是 老 子 第 一 个 把 “ 道 ” 作 为 哲 学
的 最 高 范 畴 ， 这 在 认 识 史 上 具 有 重 要 意 义 。
首 先 ， 从 人 类 理 论 思 维 的 进 程 来 看 ， 老 子 用 “ 道 ” 从 总
体 上 说 明 宇 宙 的 构 成 问 题 ， 这 是 对 原 始 唯 物 主 义 仅 用 具 体 的 、
特 殊 实 物 的 性 质 和 作 用 来 说 明 事 物 多 样 性 及 其 统 一 性 观 点 的
突 破 ， 表 明 了 人 类 认 识 的 深 化 。
其 次 ， 从 思 维 方 式 来 看 ， 在 老 子 所 处 的 时 代 ， 原 始 直 观
的 思 维 方 式 占 着 统 治 地 位 。 老 子 却 能 在 某 种 程 度 上 抛 弃 感 性
直 观 ， 通 过 理 性 思 辨 ， 企 图 在 万 物 之 上 的 更 高 层 寻 求 世 界 无
限 性 、 多 样 性 的 统 一 ， 而 且 把 这 统 一 说 成 是 “ 玄 之 又 玄 ” 的
东 西 。 这 种 抽 象 的 理 性 思 考 ， 在 人 类 认 识 上 也 有 巨 大 的 启 蒙
意 义 。
再 次 ， 从 对 待 上 帝 鬼 神 的 态 度 来 看 ， 老 子 否 认 它 们 的 主
宰 地 位 ， 认 为 “ 道 ” “ 象 帝 之 先 ” ， 比 上 帝 更 根 本 ， 这 具 有 无
神 论 的 思 想 因 素 。 这 种 思 想 打 击 了 宗 教 迷 信 ， 促 进 了 思 想 解
放 和 哲 学 的 发 展 。
总 之 ， “ 道 ” 这 一 范 畴 的 提 出 ， 无 论 对 当 时 和 后 世 的 唯 物
主 义 或 唯 心 主 义 哲 学 ， 都 产 生 了 极 其 深 远 的 影 响 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ７ ９
（ 节 选 ）
子 思 ： 《 中 庸 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 中 庸 》 的 作 者 ， 相 传 是 孔 子 的 孙 子 子 思 。 子 思 （ 公 元 前
亻
及
４ ８ ３ — 前 ４ ０ ２ ） 姓 孔 ， 名 ， 字 子 思 。 鲁 国 陬 邑 （ 今 山 东 省 曲
阜 ） 人 。 战 国 初 期 哲 学 家 。 相 传 曾 受 业 于 曾 子 ， 被 封 建 统 治
者 尊 为 “ 述 圣 ” 。
《 中 庸 》 是 儒 家 思 想 发 展 史 上 一 部 有 着 深 远 影 响 的 重 要 著
作 。 在 汉 代 《 中 庸 》 被 收 入 《 礼 记 》 中 。 到 了 宋 代 ， 理 学 家
朱 熹 把 它 和 《 大 学 》 从 《 礼 记 》 中 抽 出 来 ， 与 《 论 语 》 、 《 孟
子 》 合 并 称 为 《 四 书 》 。 子 思 在 《 中 庸 》 中 继 承 发 扬 了 孔 子 的
中 庸 思 想 。 孔 子 所 讲 的 “ 中 庸 ” ， 既 包 含 着 道 德 内 容 ， 也 包 含
着 方 法 论 内 容 ， 但 孔 子 对 此 没 有 作 太 多 的 阐 述 。 到 了 子 思 的
时 代 ， 群 雄 角 逐 ， 趋 于 势 均 力 敌 ， 还 没 有 出 现 一 强 吞 并 众 弱
的 形 势 。 而 且 这 时 领 主 阶 级 进 一 步 衰 落 ， 地 主 阶 级 迅 速 成 长 ，
商 人 、 手 工 业 者 、 自 耕 农 也 正 在 不 断 壮 大 ， 各 阶 级 、 阶 层 的
力 量 都 趋 于 均 衡 。 这 种 相 持 的 局 面 ， 不 仅 需 要 用 “ 中 庸 ” 的
方 法 解 决 两 极 矛 盾 ， 而 且 需 要 用 它 解 决 多 极 矛 盾 。 在 这 种 形
势 下 ， 子 思 便 把 孔 子 的 “ 中 庸 ” 观 念 加 以 发 挥 ， 系 统 地 阐 明
了 中 庸 之 道 的 重 要 性 以 及 它 的 涵 义 、 内 容 和 实 现 的 途 径 ， 并
提 出 了 “ 诚 ” 的 范 畴 ， 把 “ 中 庸 ” 这 种 方 法 论 原 则 提 高 到 了
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８ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
世 界 观 的 高 度 。 子 思 的 这 些 思 想 ， 对 孟 子 、 宋 、 明 理 学 都 产
生 了 影 响 。
《 中 庸 》 的 注 释 本 ， 汉 郑 玄 注 、 唐 孔 颖 达 疏 的 《 礼 记 注
疏 》 （ 《 十 三 经 注 疏 》 本 ） 和 南 宋 朱 熹 的 《 四 书 集 注 》 可 以 参
考 。 这 里 的 选 文 ， 依 据 朱 熹 的 《 四 书 集 注 》 ， 岳 麓 书 社 １ ９ ８ ７ 年
版 本 。 朱 熹 把 《 中 庸 》 称 为 《 中 庸 章 句 》 共 有 三 十 三 章 。
A 原 文 B
① ② ③
天 命 之 谓 性 ， 率 性 之 谓 道 ， 修 道 之 谓 教 。 道
④
也 者 ， 不 可 须 臾 离 也 ， 可 离 非 道 也 。 是 故 君 子 戒 慎
⑤
乎 其 所 不 睹 ， 恐 惧 乎 其 所 不 闻 。 莫 见 �
