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第33部分

中国哲学名著蚜-第33部分

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 论 , 但 这 个 结 论 显 然 是 错 误 的 。 人 们 给 物 命 名 , 命 色 的 当 然 
 不 就 是 命 形 的 , 可 是 就 “ 白 马 ” 来 说 , “ 白 ” 尽 管 是 命 “ 白 
 马 ” 之 色 , 不 是 命 “ 白 马 ” 之 形 , 但 白 色 与 马 形 都 统 一 于 
“ 白 马 ” 之 中 , 是 不 能 割 裂 开 来 看 的 。 而 公 孙 龙 在 第 一 步 论 证 
 中 就 割 裂 了 白 色 与 马 形 , 把 具 体 的 白 马 抹 杀 掉 , 强 调 白 马 并 
 不 是 实 在 的 马 , 而 只 是 白 色 与 马 形 两 个 观 念 。 否 定 马 的 实 在 
 性 , 也 就 否 定 了 一 切 物 的 实 在 性 。 在 第 三 、 第 五 和 第 六 步 论 
 证 中 , 他 论 证 了 “ 物 ” 或 “ 物 指 ” 都 不 是 “ 指 ” , 在 这 里 他 把 
“ 马 ” 、 “ 白 ” 、 “ 白 马 ” 这 些 概 念 都 理 解 成 全 是 孤 立 的 , 并 把 差 
 异 与 同 一 绝 对 对 立 起 来 , 认 为 一 般 可 以 脱 离 个 别 而 存 在 , 这 
 就 陷 入 了 形 而 上 学 的 诡 辩 。                                      
       然 而 , 公 孙 龙 在 论 证 “ 白 马 非 马 ” 的 过 程 中 , 以 否 定 判 
 断 形 式 , 明 确 地 提 出 了 个 别 与 一 般 的 关 系 问 题 。 “ 白 马 ” 是 个 
 别 , “ 马 ” 是 一 般 , 个 别 不 能 等 同 于 一 般 。 个 别 的 内 容 要 比 一 
 般 丰 富 得 多 , 一 般 只 是 个 别 的 一 部 分 、 一 方 面 或 本 质 等 。 公 
 孙 龙 在 第 一 和 第 二 步 论 证 中 , 从 “ 白 马 ” 和 “ 马 ” 这 两 个 概 
 念 的 内 涵 与 外 延 的 不 同 上 , 论 证 了 “ 白 马 ” 与 “ 马 ” 的 不 同 。 



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这 说 明 他 认 识 到 了 个 别 与 一 般 之 间 有 差 异 和 矛 盾 , 不 能 把 二 
者 等 同 起 来 。 这 个 认 识 是 深 刻 的 , 是 对 人 类 认 识 史 的 有 益 贡 
献 。 他 自 觉 地 对 概 念 的 内 涵 与 外 延 进 行 了 研 究 , 区 分 属 概 念 
和 种 概 念 在 内 涵 上 的 小 与 大 , 在 外 延 上 的 广 与 狭 , 这 对 逻 辑 
学 的 发 展 也 是 有 贡 献 的 。 



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                           《 易 传 》                                   
A 作 者 及 作 品 简 介 B                                                 
    《 易 传 》 的 作 者 是 谁 ? 产 生 于 何 时 ? 学 术 界 对 此 一 直 争 论 
颇 烈 , 众 说 不 一 。 近 来 研 究 者 一 般 认 为 , 《 易 传 》 不 是 出 于 一 
人 之 手 , 也 不 是 同 时 写 成 , 它 是 从 春 秋 到 战 国 后 期 经 多 人 陆 
续 编 撰 而 成 的 , 是 儒 家 后 学 对 《 易 经 》 进 行 解 释 、 说 明 、 补 
充 和 发 挥 的 一 部 总 集 。                                            
      春 秋 时 期 , 是 新 旧 思 想 交 替 时 期 。 一 方 面 , 传 统 的 天 命 
神 学 在 逐 渐 动 摇 , 但 还 没 有 彻 底 崩 溃 ; 另 一 方 面 , 新 的 哲 学 
观 点 在 逐 渐 产 生 , 但 还 没 有 形 成 与 天 命 神 学 相 对 立 的 哲 学 思 
想 体 系 。 在 这 种 思 想 形 势 下 , 《 周 易 》 的 发 展 有 两 条 不 同 的 道 
路 , 一 条 是 继 续 起 着 宗 教 巫 术 的 作 用 ; 另 一 条 是 摆 脱 宗 教 巫 
术 的 束 缚 而 向 哲 学 发 展 。 这 两 条 道 路 的 斗 争 , 实 际 就 是 哲 学 
与 宗 教 、 理 性 与 迷 信 的 斗 争 , 而 后 一 条 道 路 代 表 了 当 时 进 步 
上 升 的 社 会 势 力 和 比 较 正 确 的 认 识 途 径 , 反 映 了 当 时 的 理 性 
觉 醒 和 思 想 解 放 的 时 代 潮 流 。 到 了 战 国 时 期 , 随 着 生 产 、 科 
学 的 发 展 , 天 命 神 学 逐 渐 崩 溃 , 在 思 想 文 化 上 开 始 进 入 了 综 
合 总 结 的 阶 段 , 出 现 了 “ 诸 子 蜂 起 ” 、 “ 百 家 争 鸣 ” 的 局 面 。 在 
这 种 各 个 学 派 纷 纷 建 立 哲 学 体 系 的 总 的 发 展 趋 势 推 动 下 , 《 易 
传 》 作 者 们 综 合 总 结 前 人 研 究 成 果 , 摆 脱 宗 教 巫 术 的 束 缚 , 向 



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 哲 学 研 究 的 方 向 发 展 , 形 成 了 《 易 传 》 的 思 想 体 系 。 这 一 思 
 想 体 系 代 表 了 春 秋 战 国 时 期 人 们 认 识 发 展 的 新 阶 段 , 反 映 了 
 新 兴 地 主 阶 级 的 世 界 观 。 他 们 在 解 释 《 易 经 》 时 , 尽 管 利 用 
 了 《 易 经 》 的 特 殊 结 构 形 式 , 但 却 表 达 了 他 们 的 哲 学 观 点 。 因 
 此 , 《 易 经 》 虽 然 是 一 部 占 筮 书 , 而 《 易 传 》 却 是 一 部 哲 学 著 
 作 , 它 在 中 国 哲 学 史 上 占 一 席 之 地 , 产 生 了 很 大 的 影 响 , 是 
 先 秦 时 期 非 常 重 要 的 思 想 史 料 。 
      《 易 传 》 包 括 《 彖 ( t u á n 团 ) 》 上 下 、 《 象 》 上 下 、 《 系 
 辞 》 上 下 、 《 文 言 》 、 《 说 卦 》 、 《 序 卦 》 、 《 杂 卦 》 共 十 篇 , 古 称 
《 十 翼 》 , 总 称 为 《 易 传 》 。 《 彖 》 解 释 六 十 四 卦 的 卦 名 、 卦 义 
 及 卦 辞 。 《 象 》 主 要 解 释 爻 象 和 爻 辞 。 《 系 辞 》 是 《 易 经 》 的 
 通 论 , 论 述 《 易 经 》 的 义 蕴 及 基 本 观 点 , 阐 发 这 些 基 本 观 点 
 怎 样 应 用 于 自 然 和 社 会 , 追 述 《 周 易 》 筮 法 、 八 卦 起 源 等 等 , 
 偏 于 说 理 。 《 文 言 》 是 解 释 《 乾 》 《 坤 》 两 卦 的 卦 辞 及 爻 辞 。 
《 说 卦 》 是 说 明 八 卦 所 象 的 事 物 和 所 体 现 的 原 理 及 其 变 化 。 
《 序 卦 》 解 说 六 十 四 卦 的 排 列 顺 序 。 《 杂 卦 》 杂 论 六 十 四 卦 的 
 卦 义 。                      
       在 《 十 翼 》 中 , 《 系 辞 》 上 下 两 篇 占 着 非 常 重 要 的 地 位 , 
 它 提 出 了 不 少 哲 学 命 题 、 范 畴 和 概 念 , 阐 发 了 朴 素 而 丰 富 的 
 哲 学 思 想 。 尤 其 它 提 出 了 “ 形 而 上 者 谓 之 道 , 形 而 下 者 谓 之 
 器 ” 、 “ 一 阴 一 阳 之 谓 道 ” 这 样 的 哲 学 命 题 , 在 中 国 哲 学 史 上 
 第 一 个 提 出 了 “ 道 ” 和 “ 器 ” 这 对 范 畴 , 最 早 表 述 了 对 立 统 
 一 规 律 , 这 是 《 系 辞 》 对 我 国 辩 证 思 维 的 一 个 重 要 贡 献 。 因 
 此 , 从 研 究 《 易 传 》 的 哲 学 思 想 来 看 , 《 系 辞 》 是 首 先 应 当 研 
 究 的 。                      



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                             中 国 哲 学 名 著 选 读                    1 5 3 
    《 易 传 》 的 注 释 , 见 本 书 《 易 经 》 部 分 的 作 品 简 介 。 这 里 
的 选 文 , 依 据 高 亨 的 《 周 易 大 传 今 注 》 , 齐 鲁 书 社 1 9 7 9 年 版 
本 。                                                                         
                        系 辞 上 ( 节 选 )                                  
A 原 文 B                                                                     
                                      ①                                   ② 
       天 尊 地 卑 , 乾 坤 定 矣       。 卑 高 以 陈 , 贵 贱 位 矣        。 
                               ③                                             
动 静 有 常 , 刚 柔 断 矣       。 方 以 类 聚 , 物 以 群 分 , 吉 凶       
       ④                                                   ⑤                
生 矣    。 在 天 成 象 , 在 地 成 形 , 变 化 见 矣         。 是 故 刚 柔  
                        ⑥                                                    
相 摩 , 八 卦 相 荡      。 鼓 之 以 雷 霆 , 润 之 以 风 雨 。 日 月        
                       ⑦                                 ⑧                  
运 行 , 一 寒 一 暑     。 乾 道 成 男 , 坤 道 成 女      。 乾 知 大 始 , 
              ⑨                                D C                           
坤 作 成 物     。 乾 以 易 知 , 坤 以 简 能       。 易 则 易 知 , 简 则   
     E C                                        F C                           
易 从    。 易 知 则 有 亲 。 易 从 则 有 功        。 有 亲 则 可 久 。 有   
            G C                                                      H C      
功 则 可 大     。 可 久 则 贤 人 之 德 。 可 大 则 贤 人 之 业          。 易 
                           I C                                                
简 而 天 下 之 理 得 矣        。 天 下 之 理 得 , 而 成 位 乎 其 中         
 J C                                                                          
矣   。                                                                       
                                                                ( 第 一 章 ) 
A 注 释 B                                                                     
     ① 尊 : 高 。 卑 : 下 。 乾 坤 : 从 筮 法 说 , 指 乾 坤 两 卦 ; 从 事 物 说 , 指 
        天 地 的 德 性 。 定 : 确 定 。                                      
     ② 以 : 同 “ 已 ” 。 陈 : 列 。 贵 贱 : 从 筮 法 说 , 指 爻 所 处 的 地 位 。 一 



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      卦 设 六 个 爻 位 , 初 、 三 、 五 是 阳 位 为 贵 , 二 、 四 、 六 是 阴 位 为 
      贱 。 从 事 物 说 , 指 贵 贱 等 级 。 
   ③ 动 静 : 从 筮 法 说 , 指 爻 的 变 化 ; 从 事 物 说 , 指 运 动 与 静 止 。 常 : 
      固 定 的 常 态 ; 从 筮 法 说 , 指 阴 阳 两 爻 变 化 的 法 则 ; 从 事 物 说 , 指 
      变 化 的 规 律 。 刚 柔 : 从 筮 法 说 , 指 奇 数 一 ( 即 — — ) 阳 爻 和 偶 
      数 二 ( 即 — — ) 阴 爻 ; 从 事 物 说 , 指 刚 健 和 柔 弱 的 性 质 。 断 : 分 。 
   ④ 方 : 性 质 。 方 以 类 聚 : 事 物 的 性 质 因 类 别 而 相 聚 。 物 以 群 分 : 万 
      物 以 异 群 相 分 。 吉 凶 生 : 是 指 《 易 经 》 效 法 “ 方 以 类 聚 , 物 以 
      群 分 ” 的 自 然 现 象 。 一 卦 设 六 位 分 阴 分 阳 , 又 设 六 爻 分 柔 分 刚 , 
      柔 爻 应 当 居 阴 位 , 刚 爻 应 当 居 阳 位 , 这 体 现 着 “ 物 以 群 分 ” 。 又 
      确 定 出 承 乘 比 应 的 爻 位 关 系 , 以 阴 阳 刚 柔 对 立 面 能 相 应 相 比 合 
      聚 在 一 起 而 生 吉 辞 , 不 能 合 聚 在 一 起 绝 对 对 立 而 生 凶 辞 , 这 就 
      体 现 着 “ 方 以 类 聚 ” 。 
   ⑤ 象 : 指 在 天 上 的 日 月 星 辰 之 象 。 形 : 指 在 地 上 的 山 川 草 木 之 形 。 
      见 : 显 现 。        
   ⑥ 相 摩 : 相 切 摩 , 相 交 错 。 刚 柔 相 摩 : 从 筮 法 说 , 指 阴 阳 两 爻 相 
      互 交 错 ; 从 事 物 说 , 指 阳 刚 与 阴 柔 两 种 势 力 互 相 逼 迫 摩 擦 。 八 
      卦 相 荡 : 从 筮 法 说 , 指 八 卦 相 激 荡 , 刚 长 则 荡 去 柔 , 柔 长 则 荡 
      去 刚 。 例 如 : 乾 卦 三 荡 去 一 画 阳 爻 , 阴 爻 生 起 , 则 为 巽 卦 三 ; 坤 
      卦 三 荡 去 一 画 阴 爻 , 阳 爻 生 长 , 则 为 震 卦 三 。 震 、 巽 两 卦 象 也 
      互 相 激 荡 。 由 八 卦 的 互 相 激 荡 形 成 六 十 四 卦 。 从 事 物 说 , 指 八 
      卦 所 象 征 的 天 、 地 、 雷 、 风 、 水 、 火 、 山 、 泽 相 互 激 荡 。 
   ⑦ 鼓 : 鼓 动 。 润 : 润 泽 。 这 两 句 是 说 , 卦 爻 的 变 化 , 如 雷 电 鼓 动 
      万 物 , 风 雨 润 泽 万 物 , 雷 电 和 风 雨 互 相 推 移 。 按 取 象 说 , 震 为 
      雷 , 离 为 火 , 巽 为 风 , 坎 为 雨 。 震 巽 相 对 立 , 坎 离 相 对 立 。 其 
      变 化 又 如 日 月 运 行 , 一 往 一 来 相 推 移 。 又 如 一 寒 一 暑 , 相 推 荡 。 
   ⑧ 这 是 从 效

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