中国哲学名著蚜-第37部分
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灵 ， 制 定 了 筮 法 ， 创 作 了 《 易 经 》 。 其 目 的 是 为 了 说 明 何 为 吉 ，
何 为 凶 ， 来 指 导 人 们 的 行 动 。
在 讲 筮 法 与 《 易 经 》 创 作 过 程 中 ， 象 征 性 地 说 明 了 宇 宙
形 成 过 程 。 宇 宙 最 初 是 浑 然 一 体 的 元 气 。 元 气 经 过 变 易 又 一
分 为 二 而 凝 聚 成 物 质 实 体 天 地 。 天 地 不 断 运 行 ， 产 生 了 四 时 ，
形 成 了 阴 阳 矛 盾 对 立 统 一 的 运 动 规 律 。 由 于 天 旋 地 转 ， 寒 暑
迭 迁 ， 形 成 了 八 种 基 本 物 质 。 再 由 这 八 种 物 质 变 化 为 整 个 物
质 世 界 。 这 是 一 个 物 生 物 的 运 动 变 化 过 程 。 这 说 明 宇 宙 由 始
至 终 ， 都 是 物 质 自 身 逐 渐 演 化 和 发 展 起 来 的 。 而 其 动 因 ， 是
物 质 自 身 的 阴 阳 对 立 面 的 统 一 和 斗 争 。 这 是 古 朴 的 唯 物 主 义
宇 宙 观 。 但 《 系 辞 》 把 “ 蓍 龟 ” 看 成 了 探 讨 真 理 ， 决 定 一 切
的 法 宝 ， 这 又 是 神 秘 主 义 的 。
第 十 三 章 讲 了 以 下 几 方 面 内 容 和 思 想 ：
１ ． 阐 述 了 文 字 语 言 的 局 限 性 及 卦 、 爻 象 的 灵 活 性 。 文 字
语 言 没 有 抽 象 、 象 征 性 ， 用 它 们 表 达 就 把 事 情 说 死 了 ， 说 什
么 是 什 么 ， 故 不 能 尽 意 。 卦 、 爻 象 具 有 抽 象 性 ， 因 而 更 具 有
灵 活 性 。 如 乾 可 以 象 天 、 象 马 、 象 男 等 一 切 阳 性 的 事 物 ； 坤
可 以 象 地 、 象 牛 、 象 女 等 一 切 阴 性 的 事 物 。 再 加 上 文 字 说 明 ，
这 样 既 有 广 泛 的 概 括 性 ， 又 有 明 确 肯 定 性 ， 既 可 尽 人 之 意 ， 又
可 反 映 客 观 事 物 变 通 不 穷 之 理 以 尽 利 ， 指 导 人 们 趋 吉 避 凶 。 这
是 对 《 易 经 》 的 溢 美 之 辞 ， 但 也 反 映 了 古 人 模 糊 性 的 思 维 方
式 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ６ ９
２ ． 说 明 了 乾 坤 两 经 卦 是 八 卦 、 六 十 四 卦 的 根 本 ， 是 阴 阳
矛 盾 对 立 与 变 易 之 道 所 蕴 藏 的 地 方 。 如 果 没 有 乾 坤 两 经 卦 ， 就
没 有 六 十 四 卦 即 《 易 经 》 这 部 书 ， 也 就 看 不 到 阴 阳 矛 盾 对 立
与 变 易 之 道 。 乾 坤 两 经 卦 的 相 互 交 索 是 产 生 各 种 卦 象 的 总 根
源 ， 说 明 了 《 易 经 》 及 其 所 摹 写 的 客 观 世 界 的 统 一 性 和 普 遍
联 系 性 。 六 十 四 别 卦 作 为 乾 坤 之 变 的 表 现 形 式 ， 又 说 明 了
《 易 经 》 及 其 所 摹 写 的 客 观 世 界 发 展 变 化 的 复 杂 性 和 阶 段 性 。
３ ． 阴 阳 矛 盾 对 立 及 其 变 易 之 道 ， 即 法 则 ， 是 无 形 的 、 抽
象 的 。 卦 爻 象 及 其 所 象 征 的 事 物 ， 即 器 ， 是 有 形 的 、 具 体 的 。
这 说 明 了 凡 是 物 都 有 二 重 性 ， 一 是 有 可 以 看 到 的 物 质 实 体 ， 二
是 它 有 内 在 的 运 动 规 律 ， 表 现 出 神 妙 莫 测 的 作 用 ， 二 者 互 相
依 存 构 成 对 立 统 一 ， 成 为 体 用 表 里 。 这 就 是 形 而 上 与 形 而 下 、
道 与 器 、 体 与 用 的 关 系 ， 后 来 它 们 发 展 成 中 国 哲 学 史 上 极 为
重 要 的 范 畴 。 “ 形 而 上 者 谓 之 道 ， 形 而 下 者 谓 之 器 ” 这 一 命 题
在 中 国 哲 学 史 上 产 生 了 很 大 影 响 。
４ ． 抽 象 的 规 律 对 具 体 的 现 象 具 有 支 配 作 用 ， 如 果 能 够 认
识 和 运 用 这 个 无 形 之 道 ， 就 可 以 帮 助 人 们 去 把 握 变 化 ， 建 立
事 业 。 这 说 明 《 系 辞 》 是 把 自 然 和 社 会 看 做 一 个 整 体 ， 社 会
现 象 与 自 然 现 象 一 样 ， 也 是 一 阴 一 阳 ， 包 含 既 对 立 又 统 一 的
两 个 方 面 ， 适 用 于 自 然 界 的 原 则 ， 也 适 用 于 人 类 社 会 。 因 此 ，
要 把 阴 阳 的 对 立 作 为 认 识 一 切 事 物 运 动 变 化 的 出 发 点 。 圣 人
正 是 以 这 种 思 想 为 指 导 ， 对 自 然 和 社 会 现 象 进 行 了 观 察 ， 并
用 卦 、 爻 象 摹 拟 它 们 的 形 态 ， 象 征 它 们 的 性 质 ， 还 在 卦 、 爻
象 下 系 上 辞 语 ， 说 明 何 为 吉 ， 何 为 凶 。 其 目 的 ， 是 为 了 以 此
来 指 导 人 们 的 行 动 。
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１ ７ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
这 里 有 “ 观 物 取 象 ” ， 理 论 来 自 客 观 实 践 的 古 朴 的 唯 物 主
义 思 想 。 但 是 ， 《 系 辞 》 把 从 观 察 自 然 和 社 会 现 象 所 提 炼 出 来
的 阴 阳 对 立 统 一 的 辩 证 法 思 想 ， 纳 入 到 了 《 易 经 》 的 结 构 模
式 ， 使 辩 证 法 走 向 了 机 械 的 形 式 主 义 。 这 不 但 使 辩 证 法 受 到
了 窒 息 ， 而 且 使 它 披 上 了 筮 法 的 神 秘 主 义 外 衣 ， 带 有 宗 教 巫
术 的 神 秘 性 质 。
从 以 上 分 析 不 难 看 出 ， 《 系 辞 》 作 者 对 《 易 经 》 这 部 筮 书
的 义 蕴 和 功 用 给 予 了 不 切 实 际 地 推 崇 ， 把 反 科 学 的 宗 教 巫 术
说 得 神 通 广 大 ， 无 所 不 能 ， 从 多 方 面 反 复 地 夸 大 其 词 ， 玄 秘
其 说 ， 神 化 其 书 。 但 通 过 这 神 秘 主 义 的 形 式 表 达 了 许 多 哲 学
观 点 。 尤 其 作 者 自 觉 地 把 天 道 、 地 道 和 人 道 作 为 自 己 的 研 究
对 象 ， 从 整 体 上 对 其 进 行 哲 学 上 的 概 括 ， 表 现 了 哲 学 思 维 力
图 摆 脱 宗 教 世 界 观 的 束 缚 ， 并 由 个 别 的 哲 学 观 点 上 升 为 哲 学
体 系 。 在 这 个 哲 学 体 系 中 ， 有 唯 心 主 义 、 形 而 上 学 ， 也 有 朴
素 唯 物 主 义 观 点 和 相 当 丰 富 而 深 刻 的 辩 证 法 思 想 。 这 种 瑕 瑜
互 见 、 良 莠 并 存 的 思 想 体 系 ， 对 以 后 各 派 哲 学 家 都 产 生 了 深
远 影 响 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ７ １
荀 况 ： 《 荀 子 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
荀 子 （ 约 公 元 前 ２ ９ ８ — 前 ２ ３ ８ ） ， 名 况 ， 字 卿 ， 又 称 荀 卿
或 孙 卿 ， 战 国 末 期 赵 国 （ 今 山 西 省 南 部 ） 人 ， 是 百 家 争 鸣 的
总 结 者 ， 是 新 兴 地 主 阶 级 杰 出 的 唯 物 主 义 哲 学 家 、 无 神 论 者 。
荀 子 博 学 善 辩 ， 游 历 过 不 少 国 家 ， 数 次 到 过 齐 国 ， 在 著
名 的 齐 国 都 城 稷 下 学 宫 讲 学 多 年 ， 先 后 三 次 担 任 稷 下 学 宫 的
祭 酒 （ 学 宫 之 长 ） ， 享 有 很 高 的 声 望 。 后 来 因 人 诽 谤 ， 离 齐 去
楚 ， 楚 国 宰 相 春 申 君 任 命 他 为 楚 国 的 兰 陵 令 。 春 申 君 被 杀 后 ，
荀 子 也 被 免 官 ， 长 期 定 居 兰 陵 ， 从 事 著 书 讲 学 ， 直 到 终 年 。 他
的 著 作 收 在 《 荀 子 》 一 书 中 。
《 荀 子 》 又 名 《 荀 卿 子 》 或 《 荀 卿 新 书 》 ， 《 汉 书 · 艺 文
志 》 著 录 ３ ３ 篇 ， 刘 向 《 叙 录 》 校 定 为 ３ ２ 篇 。 一 般 认 为 ， 《 大
略 》 以 下 ６ 篇 是 其 弟 子 杂 录 ， 其 余 ２ ６ 篇 是 荀 子 自 作 。 唐 朝 杨
亻 京
作 《 荀 子 注 》 ， 把 这 ３ ２ 篇 分 为 ２ １ 卷 ， 各 篇 次 序 也 有 所 调 整 。
亻 京
现 存 《 荀 子 》 一 书 ， 即 是 杨 重 新 编 排 的 本 子 。 《 天 论 》 在
《 荀 子 》 中 占 有 重 要 地 位 ， 体 现 了 荀 子 唯 物 主 义 哲 学 思 想 的 本
质 。
荀 子 所 处 的 时 代 ， 是 全 国 的 统 一 封 建 政 权 即 将 形 成 ， 割
据 局 面 即 将 结 束 的 时 代 ， 社 会 生 产 力 和 自 然 科 学 都 得 到 了 前
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１ ７ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
所 未 有 的 发 展 ， 社 会 经 济 比 较 繁 荣 ， 新 兴 地 主 阶 级 对 改 造 自
然 和 改 造 社 会 充 满 了 积 极 进 取 的 精 神 。 在 学 术 界 ， 出 现 了 唯
物 主 义 思 想 高 潮 。 天 有 没 有 意 志 ， 天 能 否 主 宰 社 会 人 事 ， 是
唯 物 主 义 哲 学 和 唯 心 主 义 哲 学 普 遍 关 心 的 问 题 。 荀 子 在 《 天
论 》 中 站 在 唯 物 主 义 立 场 上 ， 对 天 人 关 系 问 题 进 行 了 论 述 。 他
所 阐 发 的 唯 物 主 义 思 想 光 辉 ， 不 但 照 耀 着 整 个 时 代 ， 而 且 对
其 后 来 的 唯 物 主 义 思 想 和 无 神 论 思 想 的 发 展 产 生 了 巨 大 的 影
响 。
亻 京
《 荀 子 》 的 注 释 本 ， 除 杨 的 《 荀 子 注 》 以 外 ， 还 有 清 代
王 先 谦 的 《 荀 子 集 解 》 ， 现 代 梁 启 雄 的 《 荀 子 简 释 》 、 杨 柳 桥
的 《 荀 子 诂 译 》 等 。 这 里 所 选 的 《 天 论 》 ， 依 据 王 先 谦 的 《 荀
子 集 解 》 本 。
天 论
A 原 文 B
① ②
天 行 有 常 ， 不 为 尧 存 ， 不 为 桀 亡 。 应 之 以 治 则
③ ④
吉 ， 应 之 以 乱 则 凶 。 强 本 而 节 用 ， 则 天 不 能 贫 ， 养
⑤ ⑥
备 而 动 时 ， 则 天 不 能 病 ； 修 道 而 不 贰 ， 则 天 不 能 祸 。
故 水 旱 不 能 使 之 饥 ， 寒 暑 不 能 使 之 疾 ， 袄 怪 不 能 使 之
⑦ ⑧
凶 。 本 荒 而 用 侈 ， 则 天 不 能 使 之 富 ； 养 略 而 动 罕 ，
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则 天 不 能 使 之 全 ； 倍 道 而 妄 行 ， 则 天 不 能 使 之 吉 。
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故 水 旱 未 至 而 饥 ， 寒 暑 未 薄 而 疾 ， 袄 怪 未 至 而 凶 。 受
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中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ７ ３
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时 与 治 世 同 ， 而 殃 祸 与 治 世 异 ， 不 可 以 怨 天 ， 其 道
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然 也 。 故 明 于 天 人 之 分 ， 则 可 谓 至 人 矣 。 不 为 而 成 ，
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不 求 而 得 ， 夫 是 之 谓 天 职 。 如 是 者 ， 虽 深 ， 其 人 不
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加 虑 焉 ； 虽 大 ， 不 加 能 焉 ； 虽 精 ， 不 加 察 焉 ； 夫
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是 之 谓 不 与 天 争 职 。 天 有 其 时 ， 地 有 其 财 ， 人 有 其
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治 ， 夫 是 之 谓 能 参 。 舍 其 所 以 参 ， 而 愿 �
