中国哲学名著蚜-第47部分

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M　T　盛　容　服　：　讲　究　容　貌　服　饰　。　饰　辩　说　：　修　饰　巧　辩　邪　说　。　
D　U　贰　人　主　之　心　：　动　摇　君　主　实　行　法　制　的　信　心　。　　　　　　　　　　　　　
E　U　为　：　通　“　伪　”　。　为　设　诈　称　：　虚　构　欺　诈　，　诡　称　古　事　。　遗　：　弃　。　
F　U　带　剑　者　：　指　游　侠　刺　客　。　徒　属　：　门　徒　同　伙　。　五　官　：　指　司　徒　、　司　马　、　
　　　　　司　空　、　司　士　、　司　寇　等　五　种　官　职　。　禁　：　禁　令　。　　　　　　　　　
G　U　患　：　害　怕　。　御　：　驾　车　，　指　驾　兵　车　作　战　。　患　御　者　：　指　逃　避　兵　役　的　
　　　　　人　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
H　U　重　人　：　掌　握　大　权　的　人　。　谒　：　请　求　。　这　是　说　，　尽　量　行　使　贿　赂　请　托　
　　　　　有　重　大　权　势　的　人　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
I　U　窳　（　ｙ　ǔ　羽　）　：　败　坏　，　不　坚　固　。　苦　窳　之　器　：　粗　劣　的　器　具　。　沸　靡　：　奢　
　　　　　侈　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
J　U　蓄　积　：　囤　积　居　奇　。　侔　：　同　“　牟　”　，　侵　取　之　义　。　　　　　　　
K　U　蠹　（　ｄ　ù　杜　）　：　蛀　虫　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　



…　221

　　　２　１　２　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
A　简　析　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　“　五　蠹　”　是　指　学　者　（　儒　生　）　、　带　剑　者　（　游　侠　刺　客　）　、　言　谈　者　
（　纵　横　家　）　、　患　御　者　（　逃　避　服　兵　役　的　人　）　和　商　工　之　民　（　投　机　营　
利　的　工　商　业　者　）　五　种　人　，　韩　非　认　为　他　们　不　事　耕　战　，　是　五　种　社　
会　蠹　虫　，　应　予　铲　除　。　　　　　
　　　　　　　全　文　可　分　三　段　，　第　一　段　，　从　“　上　古　之　世　”　至　“　则　齐　、　荆　
之　欲　不　得　行　于　二　国　矣　”　。　这　段　思　想　主　要　有　以　下　几　点　：　
　　　　　　１　．　历　史　是　不　断　进　化　、　发　展　的　，　其　发　展　分　为　上　古　、　中　古　和　
近　古　三　个　时　代　。　上　古　时　代　是　人　少　兽　多　，　人　民　食　生　，　需　要　解　决　
如　何　使　人　民　避　免　禽　兽　、　疾　病　伤　害　的　问　题　。　圣　人　“　有　巢　氏　”　教　
导　人　民　构　木　为　巢　，　躲　避　禽　兽　的　伤　害　：　“　燧　人　氏　”　教　导　人　民　钻　木　
取　火　，　改　善　饮　食　，　避　免　疾　病　。　中　古　时　代　天　下　发　大　水　，　鲧　、　禹　
疏　通　河　道　，　带　领　人　民　治　水　。　近　古　之　世　，　夏　桀　、　商　纣　残　虐　人　民　，　
商　汤　、　周　武　王　起　兵　讨　伐　这　两　个　暴　君　。　这　些　论　述　表　明　，　韩　非　已　
认　识　到　这　三　个　时　代　各　有　其　时　代　特　点　，　所　需　要　解　决　的　问　题　各　不　
相　同　，　解　决　问　题　的　方　法　也　不　同　，　并　由　此　得　出　重　要　论　断　：　“　圣　人　
不　期　修　古　，　不　法　常　可　，　论　世　之　事　，　因　为　之　备　。　”　这　是　韩　非　历　史　
观　上　的　重　要　辩　证　法　观　点　。　
　　　　　　２　．　人　类　社　会　发　展　是　一　个　从　不　争　到　争　的　发　展　过　程　，　而　引　起　
争　夺　的　原　因　是　生　活　资　料　的　增　长　远　远　落　后　于　人　口　的　增　长　，　财　富　
和　人　口　的　多　少　是　社　会　制　度　、　道　德　面　貌　各　不　相　同　的　根　源　。　韩　非　
认　为　，　古　时　“　人　民　少　而　财　有　余　，　故　民　不　争　”　；　后　来　“　人　民　众　而　
财　货　寡　”　，　财　物　不　够　分　配　，　所　以　发　生　争　夺　。　要　使　民　不　争　，　国　不　
乱　，　必　须　考　虑　财　富　多　少　，　供　养　厚　薄　，　把　它　作　为　制　定　政　策　的　根　
据　，　作　到　“　事　因　于　世　，　而　备　适　于　事　”　。　这　说　明　韩　非　已　观　察　到　一　



…　222

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２　１　３　
　些　社　会　经　济　和　政　治　的　关　系　，　看　到　了　物　质　利　益　对　政　治　、　道　德　的　
　影　响　，　并　试　图　从　经　济　和　政　治　的　原　因　解　释　社　会　的　发　展　，　这　比　君　
　权　神　授　的　观　念　前　进　了　一　大　步　。　但　他　对　社　会　发　展　状　况　的　描　绘　有　
　的　不　符　合　事　实　，　上　古　没　有　争　夺　不　是　因　为　财　多　，　而　是　由　于　没　有　
　私　有　财　产　，　没　有　发　生　阶　级　分　化　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　３　．　时　代　不　同　，　事　情　也　不　同　，　政　策　、　措　施　应　随　着　事　情　的　变　
　化　而　不　断　变　化　，　要　研　究　当　世　的　问　题　，　根　据　现　实　的　实　际　情　况　制　
　定　政　策　，　并　采　取　与　政　策　相　适　合　的　措　施　。　这　就　是　韩　非　所　提　出　的　
“　世　异　则　事　异　”　、　“　事　异　则　备　变　”　精　辟　论　点　的　涵　义　。　他　反　对　遵　行　
　古　法　，　墨　守　成　规　，　嘲　笑　了　“　法　先　王　”　等　颂　古　非　今　的　保　守　派　和　
　历　史　循　环　论　。　这　些　思　想　反　映　了　历　史　发　展　的　某　些　实　际　和　战　国　时　
　期　社　会　变　革　的　客　观　要　求　，　是　符　合　历　史　发　展　的　辩　证　法　的　。　他　还　
　把　历　史　的　发　展　分　为　“　上　古　竞　于　道　德　，　中　古　逐　于　智　谋　，　当　今　争　
　于　气　力　”　。　这　样　分　虽　然　不　符　合　事　实　，　但　是　他　已　认　识　到　了　人　类　社　
　会　是　一　个　发　展　过　程　，　强　调　历　史　发　展　变　化　，　这　是　历　史　进　化　论　，　是　
　有　合　理　之　处　的　。　他　所　说　的　“　当　今　争　于　气　力　”　，　是　战　国　争　雄　实　力　
　竞　赛　的　反　映　。　他　认　为　，　在　列　国　相　争　的　今　天　，　没　有　气　力　就　不　能　
　自　存　，　仁　义　道　德　只　能　行　于　古　，　而　不　能　行　于　今　。　当　今　必　须　以　法　
　制　代　替　儒　家　的　仁　义　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　第　二　段　，　从　“　古　今　异　俗　”　至　“　则　私　行　立　而　公　利　灭　矣　”　。　在　
　这　段　，　韩　非　以　上　段　所　阐　述　的　进　化　的　历　史　观　为　理　论　根　据　，　进　一　
　步　论　述　了　他　的　法　治　主　张　，　批　判　了　儒　墨　两　家　的　仁　义　礼　治　观　点　。　具　
　体　内　容　主　要　有　两　个　方　面　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　一　、　法　治　的　必　要　性　。　对　此　，　韩　非　是　从　以　下　几　方　面　论　述　的　：　
　　　　　　１　．　从　理　论　与　现　实　情　况　来　说　，　古　今　有　不　同　的　社　会　习　俗　，　新　



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　　２　１　４　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
旧　时　代　有　不　同　的　政　治　措　施　。　如　果　还　想　用　过　去　的　仁　政　、　王　道　来　
治　理　当　今　的　“　急　世　之　民　”　，　不　可　能　治　理　好　，　因　为　只　靠　仁　爱　的　感　
情　，　是　不　能　感　化　人　民　的　。　
　　　　　２　．　从　人　的　本　性　来　说　，　韩　非　认　为　人　性　是　恶　的　，　世　界　上　“　贵　
仁　者　寡　，　能　怀　义　者　难　”　，　人　性　皆　趋　利　自　为　。　因　此　，　靠　人　民　自　修　
为　善　是　不　可　能　的　，　必　须　靠　赏　罚　的　威　势　才　足　以　使　人　民　不　为　非　，　才　
能　统　一　人　们　的　思　想　行　动　。　
　　　　　３　．　从　仁　治　与　法　治　的　社　会　效　果　来　看　，　仁　治　不　如　法　治　有　效　。　
韩　非　认　为　，　人　性　既　然　是　自　私　的　，　用　仁　治　违　背　了　人　情　的　好　恶　，　不　
足　以　打　动　人　心　，　它　没　有　以　利　害　矫　正　人　性　的　效　力　。　他　以　“　不　才　
之　子　”　为　例　对　此　作　了　论　证　，　并　据　此　得　出　论　断　：　“　民　故　骄　于　爱　，　
听　于　威　矣　。　”　权　衡　爱　与　刑　的　实　际　效　果　，　只　有　严　刑　才　是　治　民　之　道　。　
　　　　　４　．　从　国　家　、　人　民　的　长　远　利　益　来　看　，　只　有　法　治　才　能　维　护　国　
家　与　人　民　的　长　远　利　益　。　所　谓　法　治　就　是　要　用　刑　罚　对　犯　法　者　进　行　
制　裁　，　这　种　制　裁　是　要　凭　借　君　主　的　权　威　强　制　执　行　，　当　刑　者　不　可　
不　刑　，　这　样　可　起　到　杀　一　儆　百　的　作　用　，　从　长　远　来　看　是　有　利　的　。　否　
则　，　会　使　犯　法　者　逍　遥　法　外　，　对　国　家　和　人　民　会　带　来　更　大　的　破　坏　。　
　　　　　　二　、　如　何　实　行　法　治　。　对　此　韩　非　主　张　首　先　要　制　定　厚　赏　重　罚　
的　法　律　条　文　，　对　有　功　者　要　给　予　很　多　奖　赏　，　使　他　得　到　利　益　；　对　
犯　罪　者　要　加　重　惩　罚　，　使　人　民　畏　惧　，　不　敢　再　犯　罪　。　而　且　所　制　定　
的　法　令　条　文　要　“　一　而　固　”　，　即　相　互　间　不　可　有　矛　盾　，　要　有　逻　辑　的　
一　致　性　和　稳　定　性　，　不　能　朝　令　夕　改　，　使　民　不　知　所　从　。　还　要　“　使　
民　知　之　”　，　人　民　了　解　法　令　条　文　后　，　才　能　依　法　而　行　，　使　法　令　产　生　
普　遍　的　强　制　性　与　客　观　的　权　威　性　。　其　次　，　在　执　行　上　，　要　信　赏　必　
罚　。　即　赏　罚　完　全　按　照　所　制　定　的　法　令　条　文　来　衡　量　，　凡　有　利　于　君　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２　１　５　
　主　、　国　家　，　而　且　合　乎　法　令　的　，　必　须　赏　；　反　之　，　必　须　罚　。　法　令　
　是　决　定　赏　罚　轻　重　的　唯　一　标　准　与　最　高　原　则　，　不　容　许　有　无　功　的　受　
　赏　，　有　罪　的　得　不　到　惩　罚　的　事　情　发　生　。　除　此　之　外　，　还　必　须　要　
“　乘　势　”　。　韩　非　所　讲　的　“　势　”　，　是　君　主　的　重　权　尊　位　形　成　的　威　势　，　
　是　控　制　臣　民　的　凭　借　力　量　。　他　很　强　调　“　势　”　的　重　要　性　，　认　为　只　
　有　加　强　君　势　，　君　主　才　能　执　行　赏　罚　，　掌　握　生　杀　之　权　，　发　挥　君　权　
　对　臣　民　的　强　制　力　量　，　才　能　迫　使　人　民　循　法　而　行　，　臣　吏　依　法　而　治　。　
　因　此　，　“　势　”　是　实　行　法　治　的　必　要　条　件　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　韩　非　上　述　主　张　是　针　对　当　时　社　会　弊　病　提　出　来　的　。　当　时　君　主　
　治　国　不　得　其　法　，　自　陷　入　赏　罚　与　毁　誉　的　矛　盾　之　中　，　直　接　助　长　了　
　儒　侠　、　言　谈　者　等　社　会　之　“　蠹　”　的　气　势　，　削　弱　了　农　战　的　根　基　。　所　
　以　在　下　段　，　韩　非　集　中　对　君　主　尊　礼　儒　侠　，　而　且　厚　其　养　，　高　其　行　
　的　谬　误　进　行　了　抨　击　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　第　三　段　，　从　“　儒　以　文　乱　法　”　至　“　亦　勿　怪　矣　”　。　韩　非　强　调　严　
　刑　峻　法　，　其　目　的　是　为　了　加　强　君　主　专　政　，　富　国　强　兵　。　而　富　国　强　
　兵　的　根　基　惟　在　农　战　，　因　此　，　凡　是　不　利　于　法　治　，　违　背　农　战　的　，　都　
　是　韩　非　所　否　定　的　对　象　。　在　本　段　他　列　举　了　儒　家　、　墨　家　、　纵　横　家　、　
　游　侠　、　“　近　习　之　”　人　、　“　商　工　之　民　”　，　认　为　他　们　都　是　无　用　之　学　，　
　或　愚　诬　之　学　与　不　正　当　之　行　，　通　称　为　国　家　的　“　五　蠹　”　，　都　在　排　除　
　之　列　。　对　“　五　蠹　”　以　礼　相　待　，　不　知　立　法　、　守　法　、　用　法　的　君　主　，　
　也　是　他　批　判　的　对　象　。　在　批　判　过　程　中　，　阐　述　了　他　如　下　的　政　治　主　
　张　：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　１　．　必　须　“　一　法　而　不　求　智　，　固　术　而　不　慕　信　”　。　“　术　”　，　是　君　
　主　根　据　法　律　控　制　官　僚　的　手　段　。　韩　非　认　为　，　君　主　如　果　无　“　术　”　，　
　就　不　能　控　制　众　臣　，　君　主　的　统　治　权　（　“　势　”　）　就　不　会　巩　固　，　法　律　



…　225

　　　２　１　６　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　也　不　能　推　行　，　国　家　也　不　能　趋　于　治　强　。　英　明　的　君　主　治　国　法　则　，　是　
　专　一　使　用　法　治　而　不　要　求　有　智　能　的　人　才　，　坚　决　使　用　术　治　而　不　一　
　心　追　求　诚　实　的　人　士　。　这　样　，　法　纪　不　会　败　坏　，　官　吏　也　行　不　得　奸　
　邪　欺　诈　。　韩　非　强　调　“　法　”　，　又　强　调　“　术　”　，　把　“　抱　法　”　、　“　行　
　术　”　看　作　“　处　势　”　的　重　要　手　段　；　并　要　求　把　“　法　”　、　“　术　”　、　
“　势　”　三　者　结　合　起　来　，　相　辅　以　为　用　，　才　能　更　好　地　实　行　地　主　阶　级　
　专　政　。　这　是　韩　非　政　治　思　想　的　本　质　。　
　　　　　　２　．　强　调　功　利　实　效　，　主　张　对　人　臣　的　言　行　要　从　功　用　上　加　以　考　
　察　。　韩　非　认　为　，　对　于　人　的　言　论　不　能　只　看　它　是　否　动　听　，　而　是　看　
　它　是　否　切　合　实　际　。　对　于　人　的　品　行　不　能　只　看　他　是　否　有　好　的　名　声　，　
　而　是　看　他　工　作　的　实　际　效　果　。　英　明　的　君　主　是　使　用　人　们　的　力　量　而　
　不　听　他　们　的　言　论　，　奖　励　他　们　的　功　劳　而　坚　决　禁　止　那　些　无　用　的　空　
　谈　，　这　样　人　们　就　能　竭　尽　全　力