中国哲学名著蚜-第59部分
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异 时 至 ， 则 造 谴 告 之 言 矣 。 夫 今 之 天 ， 古 之 天 也 。 非
古 之 天 厚 ， 而 今 之 天 薄 也 。 谴 告 之 言 生 于 今 者 ， 人 心
⑥
以 准 况 之 也 。 诰 誓 不 及 五 帝 ， 要 盟 不 及 三 王 ， 交 质
⑦ 讠 ⑧
子 不 及 五 伯 ， 德 弥 薄 者 信 弥 衰 。 心 险 而 行 皮 ， 则 犯
约 而 负 教 。 教 约 不 行 ， 则 相 谴 告 。 谴 告 不 改 ， 举 兵 相
灭 。 由 此 言 之 ， 谴 告 之 言 ， 衰 乱 之 语 也 ， 而 谓 之 上 天
为 之 ， 斯 盖 所 以 疑 也 。
且 凡 言 谴 告 者 ， 以 人 道 验 之 也 。 人 道 ， 君 谴 告 臣 ，
上 天 谴 告 君 也 ， 谓 灾 异 为 谴 告 。 夫 人 道 ， 臣 亦 有 谏 君 ，
以 灾 异 为 谴 告 ， 而 王 者 亦 当 时 有 谏 上 天 之 义 ， 其 效 何
⑨
在 ？ 苟 谓 天 德 优 ， 人 不 能 谏 ， 优 德 亦 宜 玄 默 ， 不 当
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谴 告 。 万 石 君 子 有 过 ， 不 言 ， 对 案 不 食 ， 至 优 之 验 也 。
夫 人 之 优 者 ， 犹 能 不 言 ， 皇 天 德 大 ， 而 乃 谓 之 谴 告 乎 ？
夫 天 无 为 ， 故 不 言 。 灾 变 时 至 ， 气 自 为 之 。 夫 天 地 不
能 为 ， 亦 不 能 知 也 。 腹 中 有 寒 ， 腹 中 疾 痛 ， 人 不 使 也 ，
气 自 为 之 。 夫 天 地 之 间 ， 犹 人 背 腹 之 中 也 ， 谓 天 为 灾
变 ， 凡 诸 怪 异 之 类 ， 无 小 大 薄 厚 ， 皆 天 所 为 乎 ？ 牛 生
马 ， 桃 生 李 ， 如 论 者 之 言 ， 天 神 入 牛 腹 中 为 马 ， 把 李
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实 提 桃 间 乎 ？ 牢 曰 ： “ 子 云 ： ‘ 吾 不 试 ， 故 艺 ’ 。 ” 又
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曰 ： “ 吾 少 也 贱 ， 故 多 能 鄙 事 。 ” 人 之 贱 不 用 于 大 者 ，
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２ ６ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
类 多 伎 能 。 天 尊 贵 高 大 ， 安 能 撰 为 灾 变 以 谴 告 人 ？ 且
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吉 凶 蜚 色 见 于 面 ， 人 不 能 为 ， 色 自 发 也 。 无 地 犹 人
身 ， 气 变 犹 蜚 色 。 人 不 能 为 蜚 色 ， 天 地 安 能 为 气 变 ？
然 则 气 变 之 见 ， 殆 自 然 也 。 变 自 见 ， 色 自 发 ， 占 候 之
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家 因 以 言 也 。
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夫 寒 温 、 谴 告 、 变 动 、 招 致 ， 四 疑 皆 已 论 矣 。 谴
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告 于 天 道 尤 诡 ， 故 重 论 之 ， 论 之 所 以 难 别 也 。 说 合
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于 人 事 ， 不 入 于 道 意 。 从 道 不 随 事 ， 虽 违 儒 家 之 说 ，
合 黄 、 老 之 义 也 。
A 注 释 B
① 见 《 老 子 》 三 十 八 章 。
② 讥 ： 责 怨 。
③ 语 本 《 庄 子 · 应 帝 王 》 、 《 淮 南 子 · 览 冥 训 》 。 三 皇 ： 《 论 衡 》 有
时 指 天 皇 、 地 皇 、 人 皇 ， 有 时 指 燧 人 、 伏 羲 、 神 农 ， 还 有 其 他
说 法 ， 总 之 都 以 为 三 皇 是 五 帝 以 前 的 最 早 的 君 王 。 于 于 ： 即 盱
盱 ， 无 知 的 样 子 。 居 ： 同 “ 倨 ” 。 倨 倨 ： 无 思 无 虑 的 样 子 。 乍 ：
有 时 。 这 是 说 ， 不 知 人 兽 的 区 别 。
④ 瞳 矇 ： 无 知 的 样 子 。 晓 惠 ： 通 达 有 智 慧 。
⑤ 绳 责 ： 依 一 定 的 尺 度 来 要 求 人 。
⑥ 准 况 ： 比 照 ， 推 论 。 这 是 说 ， 人 互 相 谴 责 ， 就 以 此 推 断 天 也 谴
告 人 。
⑦ 语 见 《 荀 子 · 大 略 》 。 诰 ： 告 示 。 诰 誓 ： 以 言 辞 相 约 戒 。 五 帝 ：
黄 帝 、 颛 顼 、 帝 喾 、 帝 尧 、 帝 舜 。 要 ： 同 “ 约 ” 。 三 王 ： 指 夏 禹 、
商 汤 、 周 文 王 。 交 质 子 ： 两 国 相 交 ， 各 以 国 君 之 子 为 人 质 ， 表
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ６ ７
诚 信 。 五 伯 ： 又 叫 五 霸 。 关 于 五 霸 的 说 法 不 一 ， 一 般 指 齐 桓 公 、
晋 文 公 、 秦 穆 公 、 宋 襄 公 、 楚 庄 王 。
讠
⑧ 皮 （ ｂ ì 币 ） ： 邪 僻 ， 不 正 。
⑨ 优 德 ： 最 优 秀 的 道 德 。 玄 默 ： 沉 默 。
D C 万 石 君 ： 姓 石 ， 名 奋 ， 前 汉 时 人 。 他 在 汉 高 祖 、 汉 文 帝 、 汉 景
帝 三 朝 先 后 做 过 太 子 、 太 傅 和 诸 侯 相 等 官 。 他 有 四 个 儿 子 ， 也
都 当 上 了 大 官 ， 父 子 五 人 俸 禄 都 达 到 二 千 石 ， 所 以 汉 景 帝 给 他
起 了 个 “ 万 石 君 ” 的 称 号 。 详 见 《 史 记 · 万 石 君 列 传 》 。 案 ： 低
桌 子 。 至 优 之 验 ： 被 最 高 尚 的 道 德 感 化 的 证 据 。
E C 把 李 实 提 桃 间 乎 ： 这 是 说 ， 是 天 神 把 李 子 的 果 实 放 在 桃 树 上 面
的 吗 ？
F C 见 《 论 语 · 子 罕 》 。 牢 ： 孔 子 弟 子 子 牢 。 不 试 ： 不 被 用 。 艺 ： 多
技 能 。
G C 见 《 论 语 · 子 罕 》 。 鄙 事 ： 指 下 贱 的 事 情 ， 即 算 帐 、 赶 车 、 管 理
仓 库 、 放 牧 等 事 。
H C 蜚 ： 同 “ 斐 ” 。 蜚 色 ： 指 脸 上 有 光 彩 。 吉 凶 蜚 色 ： 指 依 据 面 孔 的
形 状 颜 色 ， 推 测 吉 凶 祸 福 。 见 ： 同 “ 现 ” 。
I C 占 候 之 家 ： 指 讲 说 灾 异 吉 凶 祸 福 的 那 些 人 。
J C 寒 温 、 谴 告 、 变 动 、 招 致 是 《 论 衡 》 中 的 四 篇 文 章 。
K C 诡 ： 谎 谬 。 难 别 ： 驳 辩 是 非 。
L C 这 是 说 ， 谴 告 的 说 法 虽 然 能 应 合 人 事 ， 但 不 合 乎 道 理 。
A 简 析 B
王 充 在 《 自 然 》 篇 中 ， 站 在 唯 物 主 义 无 神 论 立 场 上 ， 批
判 了 天 人 感 应 的 神 学 目 的 论 ， 提 出 了 “ 天 道 自 然 无 为 ” 的 唯
物 主 义 自 然 观 。 全 文 可 分 四 段 。
第 一 段 ， 从 “ 天 地 合 气 ” 至 “ 安 得 口 目 ” 。 这 段 主 要 思 想
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２ ６ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
是 ： 天 道 是 自 生 、 自 为 的 ， 它 无 意 识 、 无 目 的 。 对 此 ， 王 充
首 先 从 “ 元 气 ” 或 阴 阳 之 气 自 然 发 生 的 角 度 作 了 说 明 。 他 认
为 ， 阴 阳 之 气 一 交 合 ， 万 物 就 自 然 而 产 生 。 万 物 中 的 动 物 之
类 （ 包 括 人 ） “ 知 饥 知 寒 ” ， 这 是 他 们 自 然 形 成 的 生 理 机 能 。 他
们 见 五 谷 可 吃 ， 就 拿 来 吃 它 ； 见 丝 麻 可 穿 ， 就 拿 来 穿 它 ， 这
是 他 们 的 自 然 本 能 。 而 且 ， 五 谷 、 丝 麻 等 各 种 具 体 东 西 也 都
是 自 然 之 天 把 气 普 遍 散 布 于 万 物 之 中 后 自 然 产 生 的 。 谷 具 有
“ 愈 饥 ” 之 性 ， 丝 麻 具 有 “ 救 寒 ” 之 性 ， 因 此 人 们 利 用 它 们 充
饥 、 御 寒 。 王 充 以 这 种 “ 元 气 ” 自 然 发 生 论 驳 斥 了 “ 天 ” 为
人 生 五 谷 、 丝 麻 的 神 学 目 的 论 。 其 次 ， 王 充 又 从 行 为 和 意 识
关 系 上 作 了 论 证 。 他 认 为 ， 人 的 意 识 是 由 人 的 感 觉 器 官 与 客
观 事 物 相 接 触 ， 外 部 世 界 的 映 象 反 映 到 头 脑 中 来 ， 经 过 思 维
才 产 生 的 。 而 且 有 了 某 种 意 识 以 后 ， 才 会 有 某 种 行 为 。 而
“ 天 ” 是 如 地 一 样 的 实 体 ， 如 云 烟 一 样 的 气 ， 它 没 有 口 目 等 感
官 ， 也 没 有 思 维 器 官 ， 因 此 ， “ 天 ” 是 没 有 欲 望 、 没 有 意 识 的 ，
它 也 没 有 像 人 一 样 的 行 为 ， 它 的 运 行 只 是 自 为 ， 它 的 生 物 也
只 是 自 生 。 这 又 反 驳 了 “ 天 ” 有 心 而 为 之 说 。
第 二 段 ， 从 “ 或 曰 ： ‘ 凡 动 行 之 类 ’ ” 至 “ 宋 人 之 徒 也 ” 。
这 段 引 用 客 观 事 实 ， 对 有 神 论 者 的 具 体 言 论 进 行 了 批 驳 ， 并
对 “ 天 道 自 然 无 为 ” 作 了 明 确 解 释 。 他 说 ： “ 天 动 不 欲 以 生 物
而 物 自 生 ， 此 则 自 然 也 ； 施 气 不 欲 为 物 而 物 自 为 ， 此 则 无 为
也 。 ” 为 什 么 说 “ 天 ” 是 自 然 无 为 的 呢 ？ 因 为 “ 天 ” 是 由 气 构
成 的 ， 气 是 恬 淡 而 没 有 欲 望 的 ， 气 不 想 有 所 作 为 ， 它 本 身 也
没 有 什 么 作 为 ， 因 此 “ 天 ” 也 是 自 然 、 无 欲 、 无 为 的 。 “ 天 ”
的 运 动 是 它 本 身 固 有 的 属 性 ， 是 无 须 假 外 力 而 进 行 的 。 王 充
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这 种 “ 天 道 自 然 无 为 ” 的 思 想 ， 是 把 “ 天 ” 从 神 的 地 位 再 还
原 为 物 质 性 的 自 然 物 ， 从 根 本 上 否 定 了 关 于 “ 天 ” 的 神 秘 说
教 ， 这 是 王 充 在 哲 学 上 一 个 重 要 贡 献 。
第 三 段 ， 从 “ 问 曰 ： ‘ 人 生 于 天 地 ’ ” 至 “ 曾 谓 天 德 不 若
淳 酒 乎 ” 。 这 段 主 要 是 以 “ 天 道 自 然 无 为 ” 的 思 想 来 说 明 人 道
既 是 无 为 的 ， 是 有 为 的 。 从 顺 随 自 然 无 为 的 天 道 来 说 ， 由 自
然 形 成 的 人 ， 是 与 鱼 兽 之 类 的 动 物 一 样 的 。 对 鱼 兽 应 顺 从 它
们 自 然 之 性 ， “ 放 鱼 于 川 ” ， “ 纵 兽 于 山 ” ； 对 于 人 ， 也 应 “ 听
恣 其 性 ” ， “ 纯 蒙 无 为 ” 。 从 人 的 特 殊 性 来 说 ， “ 人 道 有 教 训 之
义 ” ， 应 对 人 实 行 教 化 ； 君 主 应 “ 任 贤 使 能 ” ， 使 贤 人 能 人 去
积 极 而 为 。 但 这 些 有 为 的 主 张 只 是 一 闪 之 念 ， 他 的 主 导 思 想
是 “ 无 为 而 治 ” ， 认 为 能 法 天 无 为 的 人 ， 是 道 德 高 尚 纯 厚 的 人 ；
不 能 法 天 有 为 的 人 ， 是 道 德 不 高 尚 的 人 。 甚 至 荒 谬 地 认 为 ， 世
界 不 是 有 为 的 人 创 造 的 ， 而 是 无 为 的 人 创 造 出 来 的 。 他 把 无
为 看 得 高 于 一 切 ， 说 “ 无 为 之 为 大 矣 ” 。 这 说 明 他 对 人 的 主 观
能 动 作 用 是 缺 乏 认 识 的 。
第 四 段 ， 从 “ �
