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第61部分

中国哲学名著蚜-第61部分

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 H C 这 是 说 , 卦 爻 只 要 合 乎 柔 顺 的 义 理 , 不 是 坤 卦 的 , 也 可 以 用 牛 



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        来 象 征 。 如 遯 卦 卦 象 是  , 其 中 没 有 坤 卦 卦 象  , 可 是 此 卦 六 
        二 爻 辞 却 说 : “ 执 之 用 黄 牛 之 革 。 ”                  
   I C 文 : 指 卦 辞 和 爻 辞 。 卦 : 指 卦 象 。 滋 漫 : 漫 延 滋 长 。 纪 : 纲 纪 。 
        这 是 说 , 有 些 人 认 定 马 就 是 乾 , 但 是 按 卦 辞 和 爻 辞 来 考 查 卦 象 , 
        遇 到 讲 马 的 时 候 , 并 没 有 乾 , 于 是 就 穿 凿 附 会 , 产 生 许 多 荒 谬 
        的 言 论 。                                                      
   J C 互 体 ; 每 卦 六 爻 , 由 上 下 两 经 卦 重 叠 而 成 , 其 中 二 至 四 爻 , 三 
        至 五 爻 又 可 各 成 一 经 卦 , 这 样 一 卦 中 包 含 四 个 经 卦 , 卦 与 卦 互 
        相 包 含 , 称 为 互 体 。                                       
   K C 卦 变 : 指 改 变 卦 中 某 爻 , 阴 爻 改 变 为 阳 爻 , 阳 爻 改 变 为 阴 爻 , 爻 
        象 一 变 , 也 就 变 成 了 另 一 卦 。                           
   L C 推 致 五 行 : 推 而 广 之 , 用 卦 象 分 别 代 表 五 行 ( 金 、 木 、 水 、 火 、 
        土 ) , 然 后 又 用 五 行 相 生 相 克 等 理 论 来 解 释 卦 的 意 义 。 
   M C 纵 复 : 纵 然 , 即 使 。 值 : 相 符 。 纵 复 或 值 : 即 使 有 的 物 象 与 卦 
        义 相 符 。                                                      
   D N 这 是 说 , 上 述 种 种 错 误 , 都 是 由 于 “ 存 象 忘 意 ” 所 造 成 的 。 
A 简 析 B                                                                
    《 明 象 》 主 要 阐 述 了 《 周 易 》 中 的 卦 言 ( 卦 爻 辞 ) 、 卦 象 
和 卦 意 三 者 的 关 系 , 提 出 了 “ 得 意 忘 象 , 得 象 忘 言 ” 的 认 识 
理 论 。 全 文 可 分 两 段 。                                            
      第 一 段 , 从 “ 夫 象 者 ” 至 “ 而 画 可 忘 也 ” 。 这 段 从 其 行 文 
顺 序 及 所 包 含 思 想 来 看 , 有 四 个 逻 辑 层 次 。                 
      第 一 个 层 次 , 从 “ 夫 象 者 ” 至 “ 故 可 寻 象 以 观 意 ” 。 这 里 
说 明 言 、 象 、 意 三 者 之 间 有 递 进 生 成 关 系 和 递 进 表 达 关 系 , 强 
调 “ 言 ” 、 “ 象 ” 产 生 于 “ 意 ” , 所 以 能 表 达 “ 意 ” 。 “ 意 ” 是 认 



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 识 的 对 象 , “ 言 ” 、 “ 象 ” 是 认 识 的 媒 介 、 工 具 。 这 说 明 王 弼 承 
 认 认 识 必 须 通 过 某 种 媒 介 、 工 具 , 才 可 能 达 到 对 本 质 的 认 识 , 
“ 言 ” 、 “ 象 ” 与 “ 意 ” 具 有 相 统 一 的 关 系 。 
       第 二 个 层 次 , 从 “ 意 以 象 尽 ” 至 “ 象 者 意 之 筌 也 ” 。 这 里 
 一 方 面 强 调 言 、 象 能 够 表 达 、 说 明 “ 意 ” , 突 出 了 言 、 象 与 
“ 意 ” 的 统 一 关 系 ; 另 一 方 面 又 认 为 言 、 象 在 表 达 、 说 明 
“ 意 ” 之 后 , 就 可 以 把 它 们 忘 掉 、 舍 弃 。 蹄 、 筌 之 喻 就 是 说 明 
 蹄 、 筌 是 捕 兔 、 鱼 的 工 具 , 言 、 象 是 “ 得 意 ” 的 工 具 ; 捕 到 
 兔 、 鱼 后 可 以 把 蹄 、 筌 忘 掉 , “ 得 意 ” 后 可 以 把 言 、 象 忘 掉 。 
 这 就 否 定 了 他 在 上 面 所 承 认 的 “ 言 ” 、 “ 象 ” 与 “ 意 ” 相 统 一 
 的 思 想 , 而 把 言 、 象 与 “ 意 ” 对 立 起 来 , 表 现 了 割 裂 言 、 象 
 与 “ 意 ” 的 倾 向 。       
       第 三 个 层 次 , 从 “ 是 故 存 言 者 ” 至 “ 则 所 存 者 乃 非 其 言 
 也 ” 。 王 弼 在 此 用 反 证 法 , 进 一 步 说 明 “ 忘 言 ” 、 “ 忘 象 ” 的 意 
 义 。 他 认 为 , 如 果 只 停 留 在 言 和 象 本 身 , 那 么 不 但 不 能 得 意 , 
 而 且 会 使 言 、 象 失 去 “ 明 象 ” 和 “ 存 意 ” 的 作 用 。 指 出 认 识 
 对 象 和 认 识 的 媒 介 、 工 具 有 区 别 , 这 一 点 有 合 理 因 素 , 但 是 
 过 分 地 强 调 概 念 和 它 所 代 表 的 事 物 不 相 同 的 方 面 , 从 而 否 认 
 概 念 是 它 所 代 表 的 事 物 的 反 映 , 这 就 走 向 了 诡 辩 。 
       第 四 个 层 次 , 从 “ 然 则 忘 象 者 乃 得 意 者 也 ” 至 “ 而 画 可 
 忘 也 ” 。 这 是 全 文 的 结 论 。 本 来 认 识 必 须 借 助 一 定 的 工 具 , 包 
 括 言 语 、 思 维 、 形 象 等 等 , 来 作 为 把 握 对 象 的 前 提 条 件 。 而 
 王 弼 却 认 为 只 有 忘 掉 了 “ 象 ” , 才 能 “ 得 意 ” ; 只 有 忘 掉 了 
“ 言 ” , 才 能 “ 得 象 ” 。 “ 忘 言 ” 成 了 “ 得 象 ” 的 必 要 条 件 , “ 忘 
 象 ” 成 了 “ 得 意 ” 的 必 要 条 件 。 他 无 限 夸 大 了 “ 言 ” 和 



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“ 象 ” 作 为 认 识 媒 介 在 认 识 过 程 中 的 局 限 性 , 把 它 们 看 成 是 
“ 得 意 ” 的 障 碍 , 从 而 把 “ 言 ” 、 “ 象 ” 和 “ 意 ” 对 立 起 来 , 割 
 裂 了 三 者 之 间 本 来 存 在 的 统 一 关 系 。 这 种 “ 忘 言 忘 象 ” 的 思 
 辨 方 法 , 是 认 识 论 上 的 形 而 上 学 的 典 型 表 现 。              
       第 二 段 , 从 “ 是 故 触 类 可 为 其 象 ” 至 “ 义 斯 见 矣 ” 。 这 段 
 批 判 了 汉 儒 拘 泥 于 言 、 象 , 忽 视 义 理 分 析 的 烦 琐 解 《 易 》 方 
 法 , 提 出 了 “ 触 类 可 为 其 象 , 合 义 可 为 其 征 ” , 表 明 《 周 易 》 
 思 维 特 征 在 于 同 一 卦 象 或 物 象 不 只 象 征 某 一 单 个 事 理 , 而 可 
 随 人 拟 议 同 类 的 事 理 , 因 此 , 只 有 “ 忘 象 以 求 其 意 ” , 才 能 见 
 到 义 理 。                                                              
       王 弼 的 “ 得 意 忘 象 , 得 象 忘 言 ” 理 论 在 冲 破 汉 代 经 学 牢 
 笼 、 开 创 魏 晋 玄 学 新 风 方 面 曾 经 起 过 一 定 的 积 极 作 用 。 作 为 
 一 种 艺 术 创 作 的 理 论 和 方 法 , 它 对 我 国 文 学 艺 术 的 发 展 所 产 
 生 的 巨 大 影 响 也 是 不 可 忽 略 的 。                                



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                             頠 : 崇 有 论 
                       裴      
A 作 者 及 作 品 简 介 B       
     《 崇 有 论 》 的 作 者 裴 頠 ( 2 6 7 — 3 0 0 ) , 字 逸 民 , 河 东 闻 喜 
( 今 山 西 省 绛 县 ) 人 , 西 晋 哲 学 家 。 他 的 父 亲 裴 秀 是 西 晋 开 国 
功 臣 , 地 理 学 家 。        
       裴 頠 曾 任 过 国 子 祭 酒 兼 右 将 军 、 尚 书 仆 射 等 高 级 官 职 。 他 
重 视 学 术 , 曾 奏 修 国 学 , 刻 石 写 经 。 他 虽 然 出 身 于 贵 族 大 官 
僚 家 庭 , 但 他 的 母 亲 出 身 微 贱 , 并 遭 受 裴 秀 的 嫡 母 轻 视 和 侮 
辱 。 裴 頠 深 知 母 亲 的 处 境 , 并 受 其 影 响 , 同 情 卑 贱 庶 族 。 在 
政 治 上 主 张 选 贤 任 能 , 不 拘 贵 贱 , 反 对 当 时 只 看 门 弟 出 身 , 不 
问 才 能 高 低 的 坏 风 气 。 他 刚 正 不 私 , 疾 恶 如 仇 , “ 通 博 多 闻 , 
兼 明 医 术 ” , 能 说 善 辩 。 裴 頠 的 政 治 主 张 和 为 人 , 是 和 当 时 的 
统 治 者 及 其 政 治 路 线 相 矛 盾 的 。 他 在 3 3 岁 时 , 因 反 对 赵 王 司 
马 伦 的 贪 暴 而 被 杀 害 。  
       裴 頠 生 活 在 整 个 魏 晋 南 北 朝 唯 一 的 一 个 短 暂 的 统 一 时 
期 , 人 们 普 遍 地 为 “ 大 晋 龙 兴 ” 感 到 欣 喜 , 统 治 者 司 马 氏 集 
团 也 力 图 在 政 治 、 经 济 、 思 想 各 个 方 面 有 所 作 为 。 在 思 想 上 , 
他 们 奉 儒 学 为 正 统 。 当 时 的 玄 学 思 潮 , 在 各 士 族 集 团 之 间 互 
相 倾 轧 的 影 响 下 , 产 生 了 各 种 争 议 。 王 弼 的 贵 无 论 玄 学 , 强 
调 崇 本 、 无 为 , 政 治 上 不 太 投 合 司 马 氏 集 团 的 实 际 需 要 ; 在 



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理 论 上 , 也 存 在 着 无 和 有 、 体 和 用 、 自 然 和 名 教 的 各 种 内 在 
矛 盾 , 因 而 引 起 了 种 种 争 论 。 以 嵇 康 、 阮 籍 为 代 表 的 “ 名 教 
不 合 自 然 ” 的 思 想 , 强 调 名 教 和 自 然 的 对 立 , 主 张 “ 越 名 教 
而 任 自 然 ” 。 这 种 “ 任 自 然 ” 的 片 面 观 点 , 又 被 引 向 极 端 。 西 
晋 开 国 后 的 士 族 贵 族 子 弟 所 谓 “ 任 达 ” 、 纵 欲 之 风 恶 性 膨 胀 。 
他 们 放 荡 堕 落 , 不 事 政 务 , 这 就 危 及 到 士 族 集 团 统 治 本 身 的 
稳 定 。 在 此 情 况 下 , 身 居 高 位 , 参 与 决 策 的 裴 頠 , 从 维 护 礼 
制 , 稳 定 现 存 社 会 秩 序 的 角 度 思 考 问 题 。 他 要 纠 正 玄 学 的 偏 
差 , 维 护 儒 学 的 正 统 地 位 , 于 是 写 了 《 崇 有 论 》 , 从 本 体 论 上 
论 证 了 崇 有 必 优 于 贵 无 。 这 一 玄 学 思 想 代 表 了 玄 学 发 展 过 程 
的 一 个 重 要 环 节 , 是 继 贵 无 论 以 后 所 出 现 的 一 种 新 的 玄 学 理 
论 。                                                                    
    《 崇 有 论 》 保 存 在 《 晋 书 · 裴 頠 传 》 中 。 这 里 的 选 文 依 据 
此 书 。                                                                 
A 原 文 B                                                                
                                             ①                          
       夫 总 混 群 本 , 宗 极 之 道 也        ; 方 以 族 异 , 庶 类 之 
       ②                                     ③                         
品 也    ; 形 象 著 分 , 有 生 之 体 也       ; 化 感 错 综 , 理 迹 之 
       ④                                         ⑤                     
原 也    。 夫 品 而 为 族 , 则 所 禀 者 偏        ; 偏 无 自 足 , 故 凭 
          ⑥                                         ⑦                  
乎 外 资    。 是 以 生 而 可 寻 , 所 谓 理 也        ; 理 之 所 体 , 所 
          ⑧                                  ⑨                         
谓 有 也    ; 有 之 所 须 , 所 谓 资 也       ; 资 有 攸 合 , 所 谓 宜 
 D C                                 E C                                 
也   ; 择 乎 厥 宜 , 所 谓 情 也      。 识 智 既 授 , 虽 出 处 异 业 , 
                                                      F C                
默 语 殊 涂 , 所 以 宝 生 存 宜 , 其 情 一 也           。             
                                              G C                        
       众 理 并 而 无 害 , 故 贵 贱 形 焉        ; 失 得 由 乎 所 接 , 故 



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  2 8 0                   中 国 哲 学 名 著 选 读         
             H C                                             
吉 凶 兆 焉     。 是 以 贤 人 君 子 , 知 欲 不 可 绝 而 交 物 有 
 I C                                 J C                     
会   , 观 乎 往 复 , 稽 中 定 务       。 惟 夫 用 天 之 道 , 分 地 之 
                                   K C                       
利 , 躬 其 力 任 , 劳 而 后 飨       ; 居 以 仁 顺 , 守 以 恭 俭 , 率 
                          L C                                
以 忠 信 , 行 以 敬 让       ; 志 无 盈 求 , 事 无 过 用 , 乃 可 济 
 M C                                                     D N 
乎   ! 故 大 建 厥 极

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