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第65部分

中国哲学名著蚜-第65部分

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 有 礼 制 , 统 治 者 就 失 去 了 统 治 的 手 段 。 总 之 , 贵 无 论 的 流 行 
 已 经 到 了 伤 风 败 俗 , 毁 弃 名 教 , 危 害 封 建 政 权 的 地 步 。 裴 頠 
 在 时 代 责 任 感 的 驱 使 下 , 不 得 不 起 来 驳 斥 “ 无 家 之 义 ” 。 
       第 三 段 , 从 “ 夫 至 无 者 ” 至 “ 虚 无 奚 益 于 已 有 之 群 生 
 哉 ” 。 这 段 是 从 世 界 观 上 批 判 了 贵 无 论 的 理 论 基 础 , 阐 述 了 他 
 的 “ 崇 有 ” 的 本 体 论 及 有 为 而 治 的 思 想 , 与 首 段 相 呼 应 。 
       贵 无 论 的 基 本 命 题 是 “ 以 无 为 本 ” , 认 为 有 之 所 以 成 为 有 , 
 是 因 为 有 无 作 它 的 本 体 。 对 此 , 裴 頠 首 先 从 理 论 上 进 行 批 驳 。 
 他 指 出 , 绝 对 的 无 无 法 生 出 有 , 有 之 所 以 始 生 为 有 , 是 它 
“ 自 生 ” 、 “ 自 有 ” 的 , 是 从 有 的 总 体 道 中 分 化 出 来 的 。 “ 自 
 生 ” 之 有 的 本 体 也 就 是 它 自 身 , 即 有 的 总 体 道 , 并 非 另 有 一 
 个 本 体 无 使 它 成 为 有 。 无 是 相 对 于 有 而 言 的 , 有 是 根 本 , 有 
 消 失 了 , 不 存 在 了 就 是 无 , “ 生 以 有 为 己 分 , 则 虚 无 是 有 之 所 
 谓 遗 者 也 ” 。 应 由 有 来 说 明 无 的 现 象 , 绝 对 的 无 是 不 存 在 的 。 
 其 次 , 以 具 体 实 例 论 证 了 成 全 有 的 都 是 有 , 都 是 有 为 , 虚 无 、 
 无 为 对 于 众 生 是 没 有 任 何 益 处 的 。                             
       裴 頠 在 批 判 贵 无 论 的 过 程 中 , 在 理 论 上 提 出 了 不 少 有 价 
 值 的 思 想 。 他 提 出 无 不 能 生 有 , “ 自 生 必 体 有 ” 的 重 要 唯 物 主 
 义 命 题 , 这 对 贵 无 论 唯 心 主 义 学 说 是 个 打 击 , 具 有 进 步 意 义 。 
 他 认 为 , 道 不 能 脱 离 具 体 事 物 , 它 是 万 有 的 总 体 , 是 物 质 世 
 界 的 基 础 , 从 而 排 除 了 把 金 、 木 、 水 、 火 、 土 或 气 这 些 物 质 
 特 殊 形 态 看 作 物 质 世 界 基 础 的 旧 观 念 , 把 对 物 质 概 念 的 认 识 
 提 高 到 一 个 新 水 平 。 他 认 识 到 了 事 物 都 不 是 孤 立 存 在 的 , 都 
 要 “ 凭 乎 外 资 ” , 而 且 认 为 “ 济 有 者 皆 有 也 ” , 这 对 唯 物 主 义 



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的 发 展 也 是 一 个 重 要 贡 献 。 他 提 出 的 “ 理 之 所 体 , 所 谓 有 
也 ” 的 命 题 , 可 以 说 是 开 宋 代 “ 理 在 事 中 ” 之 先 河 。 《 崇 有 
论 》 言 简 意 赅 , 不 仅 阐 发 了 哲 理 , 概 括 了 一 个 具 有 唯 物 主 义 
倾 向 的 世 界 观 , 而 且 指 摘 了 时 弊 , 表 现 了 对 门 阀 士 族 腐 朽 生 
活 的 不 满 情 绪 , 这 在 当 时 具 有 积 极 意 义 。 
      但 是 , 裴 頠 对 有 的 性 质 阐 述 的 还 不 很 明 确 ; 对 贵 无 论 者 
提 出 的 问 题 论 证 得 不 太 细 致 充 分 。 在 社 会 问 题 上 , 他 认 为 社 
会 上 贵 贱 等 级 的 存 在 是 有 根 据 的 , 是 当 然 合 理 的 ; 人 们 在 社 
会 中 的 命 运 遭 遇 是 由 人 们 自 己 的 行 为 所 产 生 的 必 然 后 果 。 这 
是 他 剥 削 阶 级 的 偏 见 所 决 定 的 。 



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                  郭 象 : 《 庄 子 注 》                                
A 作 者 及 作 品 简 介 B                                                 
    《 庄 子 注 》 作 者 郭 象 ( 2 5 2 — 3 1 2 ) 。 字 子 玄 , 河 南 ( 今 河 
南 省 洛 阳 市 ) 人 , 是 魏 晋 时 期 重 要 的 玄 学 家 。              
      郭 象 年 轻 时 喜 好 老 庄 之 学 , 能 言 善 辩 , 比 较 热 衷 于 政 事 , 
但 不 愿 做 地 方 上 的 小 官 , 而 愿 做 朝 中 大 官 , 所 以 早 年 不 就 州 
郡 辟 召 。 后 来 受 到 东 海 王 司 马 越 的 常 识 , 请 他 到 朝 中 做 官 , 他 
就 出 任 了 , 做 了 太 傅 主 簿 , “ 操 弄 大 权 ” , 显 赫 一 时 , 成 了 西 
晋 时 期 门 阀 士 族 特 权 势 力 及 其 思 想 的 代 表 人 物 。           
      在 郭 象 所 生 活 的 永 嘉 之 世 , 战 乱 频 仍 , 生 民 涂 炭 , 一 大 
批 名 士 都 死 于 非 命 。 在 这 样 黑 暗 的 社 会 里 , 站 在 高 层 次 的 人 
们 思 考 探 索 的 中 心 问 题 , 就 是 名 教 与 自 然 的 关 系 , 这 是 当 时 
玄 学 的 主 题 。 感 觉 敏 锐 的 知 识 分 子 , 有 的 试 图 走 一 条 超 越 的 
道 路 , 强 调 自 然 和 名 教 的 对 立 , 主 张 “ 越 名 教 而 任 自 然 ” 。 有 
的 面 对 现 实 , 认 为 自 然 不 离 名 教 , 强 调 必 须 重 视 礼 法 名 教 等 
统 治 权 力 的 现 实 运 用 。 但 不 论 排 斥 名 教 去 谈 自 然 , 或 排 斥 自 
然 去 谈 名 教 , 都 行 不 通 。 在 左 右 为 谷 的 形 势 下 , 郭 象 一 方 面 
作 为 一 个 普 通 的 知 识 分 子 , 对 现 实 抱 着 一 种 超 越 的 态 度 ; 另 
一 方 面 又 作 为 一 个 当 权 派 , 对 现 实 抱 着 一 种 迎 合 的 态 度 。 这 
种 为 人 处 世 表 现 在 玄 学 上 , 就 是 他 论 证 了 名 教 和 自 然 在 理 论 



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上 的 一 致 性 , 超 越 的 玄 冥 之 境 不 在 名 教 之 外 , 而 就 在 名 教 之 
中 , 这 样 就 统 一 了 名 教 和 自 然 的 矛 盾 , 把 玄 争 理 论 推 向 了 顶 
峰 。 这 一 玄 学 思 想 集 中 表 现 在 《 庄 子 注 》 中 。 
    《 庄 子 注 》 是 魏 晋 玄 学 中 的 重 要 哲 学 著 作 , 其 作 者 历 来 有 
两 种 说 法 : 一 种 说 法 认 为 今 本 郭 象 《 庄 子 注 》 是 郭 象 剽 窃 向 
秀 的 ; 另 一 种 说 法 认 为 郭 象 在 向 秀 注 的 基 础 上 , 加 以 发 展 而 
成 的 。 现 在 一 般 认 为 , 郭 象 在 向 秀 注 的 基 础 上 , 又 发 挥 出 许 
多 与 向 秀 不 同 的 新 观 点 、 新 思 想 , 因 此 , 今 存 《 庄 子 注 》 著 
作 权 应 该 属 于 郭 象 。 郭 象 通 过 注 解 《 庄 子 》 , 来 阐 发 自 己 的 哲 
学 思 想 , 虽 名 为 《 庄 子 注 》 , 实 际 是 郭 象 所 写 的 哲 学 创 作 。 这 
里 选 的 《 齐 物 论 注 》 和 《 大 宗 师 注 》 都 反 映 了 郭 象 的 重 要 哲 
学 思 想 。                   
    《 庄 子 注 》 有 《 续 古 逸 丛 书 》 、 清 郭 庆 藩 《 庄 子 集 释 》 , 近 
代 王 叔 岷 的 《 郭 象 庄 子 注 校 记 》 可 以 参 阅 。 这 里 的 选 文 , 依 
据 郭 庆 藩 的 《 庄 子 集 释 》 第 一 册 , 中 华 书 局 1 9 8 2 年 版 本 。 
                       齐 物 论 注 ( 节 选 ) 
A 原 文 B                     
     [ 原 文 ]   子 游 曰 : “ 地 籁 则 众 窍 是 已 , 人 籁 则 比 
            竹 是 已 。 敢 问 天 籁 。 ” 子 綦 曰 : “ 夫 吹 万 不 同 , 
            而 使 其 自 己 也 , 咸 其 自 取 , 怒 者 其 谁 邪 ! ” 



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       此 天 籁 也 。 夫 天 籁 者 , 岂 复 别 有 一 物 哉 ? 即 众 窍         
                                                                  ①          
比 竹 之 属 , 接 乎 有 生 之 类 , 会 而 共 成 一 天 耳            。 无 既  
                                                                  ②          
无 矣 , 则 不 能 生 有 ; 有 之 未 生 , 又 不 能 为 生            。 然 则  
                                          ③                               ④ 
生 生 者 谁 哉 ? 块 然 而 自 生 耳         。 自 生 耳 , 非 我 生 也       。 
                                                                  ⑤          
我 既 不 能 生 物 , 物 亦 不 能 生 我 , 则 我 自 然 矣            。 自 己  
                                                                           ⑥ 
而 然 , 则 谓 之 天 然 。 天 然 耳 , 非 为 也 , 故 以 天 言 之            。 
所 以 明 其 自 然 也 , 岂 苍 苍 之 谓 哉 ! 而 或 者 谓 天 籁 役             
                                       ⑦                                     
物 , [ 以 无 言 之 ] 使 从 己 也      。 夫 天 且 不 能 自 有 , 况 能     
          ⑧                                                       ⑨         
有 物 哉    ! 故 天 者 , 万 物 之 总 名 也 , 莫 适 为 天          , 谁 主 
役 物 乎 ? 故 物 各 自 生 而 无 所 出 焉 , 此 天 道 也 。                   
A 注 释 B                                                                     
     ① 比 竹 : 多 支 竹 管 并 列 而 成 的 乐 器 , 如 笙 竽 之 类 。 有 生 : 有 生 命 
        的 东 西 。 这 是 说 , 天 籁 就 是 地 籁 、 人 籁 所 汇 成 的 总 体 。 
     ② 为 生 : 有 意 识 地 创 造 。                                         
     ③ 块 然 : 指 自 然 。 自 生 : 自 然 地 发 生 、 生 长 。 这 是 说 , 每 种 客 观 
        事 物 都 自 然 而 然 地 、 无 目 的 地 产 生 和 发 展 着 。           
     ④ 我 : 指 个 人 的 意 识 。 非 我 生 : 不 是 根 据 人 的 主 观 意 识 而 产 生 。 
     ⑤ 自 然 : 自 然 而 然 , 无 物 使 之 然 。 这 是 说 , 人 不 能 生 物 , 物 也 不 
        能 生 人 , 人 类 和 万 物 一 样 , 都 是 自 然 而 生 。              
     ⑥ 这 是 说 , “ 天 然 ” 的 涵 义 不 是 有 意 识 而 为 , 只 是 用 天 字 来 表 明 万 
        物 的 自 然 而 然 。                                                  
     ⑦ 天 籁 : 指 天 。 有 人 说 天 就 是 按 照 自 己 的 意 志 主 使 万 物 。 
     ⑧ 有 : 指 一 切 存 在 着 的 事 物 。 “ 有 ” 是 郭 象 哲 学 体 系 中 最 基 本 的 概 
        念 。                                                                 



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     ⑨ 适 ( d í 敌 ) : 专 属 。 莫 适 为 天 : 没 有 什 么 专 称 为 天 的 。 
   D C 出 : 生 , 创 造 。                                                   
A 原 文 B                                                                     
                                                                       虫     
                                                                         付   
     [ 原 文 ]   罔 两 问 景 曰 : “ 曩 子 行 , 今 子 止 ;           子 
            坐 , 今 子 起 ; 何 其 无 特 操 与 ? ” 景 曰 : “ 吾 有       
            待 而 然 者 邪 ? 吾 所 待 又 有 待 而 然 者 邪 ? 吾 待          
                虫                                                            
                 付                                                           
            蛇      蜩 翼 邪 ? 恶 识 所 以 然 ! 恶 识 所 以 不 然 ! ”     
                                                         ①                ② 
       罔 两 , 景 外 之 微 阴 也 。 言 天 机 自 尔        , 坐 起 无 待    。 
                                                               ③             
无 待 而 独 得 者 , 孰 知 其 故 , 而 责 其 所 以 哉            ? 若 责 其  
                                             ④                               
所 待 而 寻 其 所 由 , 则 寻 责 无 极         , ( 而 ) [ 卒 ] 至 于 无  
                               ⑤                                             
待 , 而 独 化 之 理 明 矣       。                                           
                 虫          ⑥                            ⑦             

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