中国哲学名著蚜-第70部分
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的 称 谓 不 同 。 其 致 一 ： 两 者 的 实 质 是 一 样 的 。
K N 语 见 《 维 摩 诘 经 · 佛 国 品 》 。 童 子 ： 即 经 中 所 说 毗 耶 离 城 长 者 子 ，
名 宝 积 。 因 缘 ： 佛 教 所 说 的 事 物 赖 以 存 在 的 各 种 关 系 ， 主 要 条
件 叫 因 ， 辅 助 条 件 叫 缘 。 佛 教 认 为 ， 一 切 事 物 都 是 由 因 缘 和 合
而 生 起 。
L N 法 轮 ： 轮 是 古 代 印 度 作 战 时 所 用 的 轮 状 武 器 ， 相 传 用 它 可 以 战
无 不 胜 ， 佛 经 以 此 比 喻 佛 教 的 威 力 可 以 摧 毁 世 俗 邪 见 ， 改 变 世
界 ， 因 此 把 佛 教 的 理 论 叫 做 法 轮 。 转 法 轮 ： 比 喻 佛 的 说 教 。 这
是 说 ， 所 谓 转 法 轮 ， 既 不 是 有 法 轮 在 转 ， 也 不 是 无 法 轮 在 转 ， 只
是 比 喻 ， 以 此 说 明 无 所 谓 有 ， 无 所 谓 无 。
M N 微 言 ： 深 奥 的 宗 旨 。
D O 见 ： 印 度 佛 教 把 不 同 学 派 的 观 点 、 理 论 都 称 为 “ 见 ” 。 邪 见 ： 指
认 为 世 界 是 绝 对 的 空 无 ， 连 假 象 也 不 承 认 的 观 点 。 常 见 ： 认 为
事 物 是 实 有 常 存 的 观 点 。 惑 ： 错 误 。 得 ： 正 确 。 这 是 说 ， 如 果
说 物 是 空 无 的 ， 那 么 相 信 世 界 是 空 无 的 观 点 就 不 是 错 误 的 ； 如
果 说 物 是 有 ， 那 么 相 信 世 界 是 实 有 常 存 的 观 点 就 是 正 确 的 。
E O 这 是 说 ， 正 由 于 物 不 是 空 无 ， 所 以 主 张 空 无 的 观 点 就 是 错 误 的 ；
正 因 物 不 是 实 有 常 存 ， 所 以 主 张 实 有 常 存 的 观 点 就 是 不 正 确
的 。 僧 肇 认 为 ， “ 邪 见 ” 执 着 无 排 斥 有 ， “ 常 见 ” 执 着 有 排 斥 无 ，
各 执 一 端 ， 都 是 错 误 的 。 因 此 ， 佛 教 讲 “ 非 有 ” ， 来 破 除 “ 常
见 ” ； 讲 “ 非 无 ” 来 破 除 “ 邪 见 ” 。
F O 这 是 说 ， 非 有 非 无 的 观 点 ， 才 是 相 信 真 理 的 说 法 。
G O 《 道 行 》 ： 指 《 道 行 般 若 经 》 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ １ ７
H O 《 中 观 》 ： 即 《 中 论 》 。 缘 起 ： 由 因 缘 和 合 而 生 起 。 这 是 说 ， 一
切 事 物 的 生 灭 都 以 因 缘 的 和 合 或 消 散 为 转 移 ， 没 有 独 立 的 自
性 ， 故 “ 不 有 ” ； 但 事 物 既 然 由 因 缘 结 合 而 成 ， 所 以 事 物 也 “ 不
无 ” 。
I O 待 缘 而 后 无 ： 等 待 因 缘 消 散 而 后 成 为 无 。
J O 有 不 能 自 有 ： 有 不 能 自 己 构 成 有 。
K O 不 应 起 ： 不 应 有 万 物 发 生 。
L O 这 是 说 ， 万 物 既 是 有 条 件 构 成 ， 所 以 不 是 无 。
M O 诸 法 ： 指 各 种 现 象 。 应 有 ： 指 由 因 缘 和 合 而 成 。 不 应 有 ： 指 因
缘 消 散 而 归 于 无 。
D P 无 法 ： 指 不 存 在 的 现 象 。 有 法 ： 指 存 在 的 现 象 。 这 是 说 ， 不 存
在 的 事 物 ， 因 缘 和 合 而 成 为 存 在 ； 一 切 存 在 的 现 象 ， 由 于 因 缘
消 散 而 不 存 在 。
E P 反 论 ： 说 相 反 的 话 。
F P 假 ： 借 。 这 是 说 万 物 是 有 ， 是 为 了 通 过 有 来 表 示 万 物 不 是 空 无 ；
说 万 物 是 无 ， 是 为 了 通 过 无 来 表 明 万 物 不 是 实 有 。
G P 事 一 称 二 ： 是 说 ， 事 物 不 真 的 道 理 是 一 个 ， 但 存 在 着 “ 有 ” 、
“ 无 ” 、 “ 非 有 ” 、 “ 非 无 ” 两 种 说 法 。
F P 苟 领 其 所 回 ： 如 果 领 会 了 有 无 相 通 的 道 理 。 无 异 而 不 同 ： 一 切
差 别 都 可 以 得 到 消 除 。
I P 这 是 说 ， 那 么 一 切 事 物 真 能 有 它 所 以 不 有 （ 存 在 ） 的 根 据 ， 不
能 说 它 是 有 的 ； 又 有 它 所 以 不 无 的 根 据 ， 不 能 说 它 是 无 的 。
J P 这 是 说 ， 因 为 如 果 说 它 是 有 ， 有 不 是 真 正 的 存 在 ； 如 果 说 它 是
无 ， 万 事 万 物 都 已 表 现 出 来 。
K P 这 是 说 ， 事 物 既 已 出 现 不 就 是 无 ， 只 是 它 不 是 真 实 的 ， 不 是 实
有 的 。
L P 假 号 ： 假 的 名 称 。
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３ １ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
M P 幻 化 人 ： 假 人 ， 比 喻 现 象 界 。 僧 肇 的 不 真 空 义 不 是 否 定 现 象 界
的 存 在 ， 而 是 否 定 现 象 界 的 真 实 性 ， 所 以 说 “ 非 无 幻 化 人 ， 幻
化 人 非 真 人 也 ” 。
D Q 这 是 说 ， 从 物 的 名 称 去 认 识 物 ， 物 没 有 和 名 相 当 的 实 。
E Q 这 是 说 ， 从 物 去 认 识 名 ， 名 没 有 反 映 物 的 功 能 。
F Q 非 物 ： 物 不 是 所 名 的 物 。 非 名 ： 名 不 是 物 的 名 。
G Q 这 是 指 《 中 观 论 · 如 来 品 》 ： “ 诸 法 实 相 ， 无 有 此 彼 。 ” 意 思 是 说 ，
事 物 的 实 质 是 空 ， 因 此 说 不 上 彼 此 的 分 别 。
H Q 以 上 几 句 本 于 《 庄 子 · 齐 物 论 》 ： “ 物 无 非 彼 ， 物 无 非 是 。 ” 郭 象
注 ： “ 物 皆 自 是 ， 故 无 非 是 ； 物 皆 相 彼 ， 故 无 非 彼 。 无 非 彼 ， 则
天 下 无 是 矣 ； 无 非 是 ， 则 天 下 无 彼 矣 。 无 彼 无 是 ， 所 以 玄 同 矣 。 ”
僧 肇 在 此 引 《 庄 子 》 思 想 解 释 《 中 论 》 的 说 法 ， 认 为 彼 也 是 此 ，
此 也 是 彼 ， 此 彼 没 有 固 定 的 名 称 ， 迷 惑 的 人 才 硬 要 认 为 此 就 是
此 ， 彼 就 是 彼 。
I Q 《 成 具 》 ： 即 《 成 具 光 明 定 意 经 》 ， 经 中 有 “ 是 法 无 所 有 法 故 ， 强
为 其 名 ” 。
J Q 园 林 ： 指 庄 周 ， 庄 周 曾 当 过 漆 园 吏 。 况 ： 喻 。 托 指 马 之 况 ： 指
《 庄 子 · 齐 物 论 》 ： “ 以 指 喻 指 之 非 指 ， 不 若 以 非 指 喻 指 之 非 指
也 。 以 马 喻 马 之 非 马 ， 不 若 以 非 马 喻 马 之 非 马 也 。 天 地 一 指 也 ，
万 物 一 马 也 。 ”
K Q 履 ： 经 历 。
L Q 不 假 虚 而 虚 物 ： 是 说 不 是 靠 涤 除 万 物 或 者 “ 杜 塞 视 听 ” 而 认 识
到 万 物 是 虚 无 。
M Q 经 ： 指 《 大 品 经 》 。 世 尊 ： 佛 教 徒 对 释 迦 牟 尼 的 尊 称 。 真 际 ： 事
物 的 真 实 本 性 ， 即 空 性 。 为 诸 法 立 处 ： 阐 明 一 切 事 物 都 是 真 际 。
D R 这 是 说 ， 不 是 离 开 “ 真 ” （ 空 ） 另 有 万 物 ， 万 物 也 就 是 “ 真 ” 。
E R 道 ： 关 于 “ 空 ” 的 道 。 触 事 而 真 ： 是 说 任 何 事 物 都 有 其 道 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ １ ９
F R 体 之 即 神 ： 随 时 体 验 ， 都 会 显 出 佛 的 神 妙 作 用 。
A 简 析 B
僧 肇 在 《 不 真 空 论 》 中 ， 从 不 同 角 度 论 证 了 一 切 事 物 本
身 都 是 “ 不 真 ” 故 “ 空 ” 这 一 思 想 主 旨 。 全 文 可 分 两 段 。
第 一 段 ， 从 “ 夫 至 虚 无 生 者 ” 至 “ 聊 复 厝 言 以 拟 之 ” 。 僧
肇 在 此 阐 明 了 真 正 般 若 学 的 虚 空 观 是 就 万 物 自 身 说 ， 本 来 就
是 虚 幻 的 ， 不 必 在 虚 幻 的 万 物 之 外 另 找 虚 无 的 本 体 ， 这 即 他
所 说 的 “ 即 万 物 之 自 虚 ” ， 这 是 《 不 真 空 论 》 的 根 本 观 点 和 核
心 命 题 。 僧 肇 认 为 ， 坚 持 “ 即 万 物 之 自 虚 ” 的 虚 空 观 ， 是 众
生 悟 解 成 佛 的 思 想 基 础 。 但 这 种 般 若 学 的 虚 空 观 并 不 是 容 易
理 解 的 ， 当 时 在 佛 教 内 部 由 于 对 “ 空 ” 的 不 同 理 解 而 形 成 了
六 、 七 个 派 别 ， 其 中 主 要 是 “ 心 无 ” 、 “ 即 色 ” 、 “ 本 无 ” 三 派 。
僧 肇 对 它 们 进 行 了 批 判 ， 认 为 它 们 对 “ 空 ” 的 理 解 都 不 正 确 。
“ 心 无 ” 派 的 错 误 在 于 没 有 真 正 否 认 外 物 的 存 在 ； “ 即 色 ” 派
的 错 误 在 于 不 懂 得 万 物 的 本 体 和 现 象 是 统 一 的 ， 万 物 本 身 就
是 “ 空 ” ； “ 本 无 ” 派 的 错 误 在 于 割 裂 有 和 无 的 相 即 关 系 ， 把
无 看 成 绝 对 的 虚 无 。 在 批 判 三 派 基 础 上 ， 进 一 步 指 明 般 若 学
的 虚 空 观 ， 不 过 是 指 明 一 切 事 物 “ 非 有 非 真 有 ， 非 无 非 真 无
耳 ” 。 即 是 说 ， 般 若 学 的 虚 空 观 并 不 是 简 单 地 否 认 客 观 事 物 有
或 无 的 现 象 存 在 ， 而 只 是 认 为 无 论 有 或 无 的 现 象 存 在 都 不 是
真 实 的 。 不 真 ， 就 是 “ 空 ” 。
第 二 段 ， 从 “ 试 论 之 曰 ” 至 “ 体 之 即 神 ” 。 在 上 段 ， 僧 肇
从 主 观 方 面 论 述 了 有 了 “ 即 万 物 之 自 虚 ” 的 观 点 ， 就 不 会 受
外 物 的 干 扰 。 在 本 段 ， 他 又 从 客 观 方 面 说 明 外 物 存 在 本 身 就
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３ ２ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
是 虚 假 不 真 ， 非 有 非 无 ， 用 不 着 去 人 为 地 划 分 有 无 ， 再 来 勉
强 去 贯 彻 空 无 的 原 则 ， 这 就 是 所 谓 “ 圣 人 之 于 物 也 ， 即 万 物
之 自 虚 ， 岂 待 宰 割 以 求 通 哉 ” ？
为 什 么 说 外 物 本 身 是 非 有 非 无 虚 假 不 真 呢 ？ 对 此 他 首 先
从 有 与 无 相 统 一 角 度 作 了 论 证 。 他 依 照 《 中 论 》 “ 诸 法 不 有 不
无 ” ， 认 为 “ 虽 有 而 无 ， 所 谓 非 有 ； 虽 无 而 有 ， 所 谓 非 无 。 如
此 ， 则 非 无 物 也 ， 物 非 真 物 ” 。 “ 物 非 真 物 ” ， 一 方 面 是 说 ， 物
既 然 是 不 真 ， 那 就 应 该 是 无 。 这 是 从 论 证 有 不 是 真 实 的 ， 来
说 明 无 。 另 一 方 面 ， “ 物 非 真 物 ” ， 又 是 说 有 不 真 实 之 物 ， 那
么 物 就 不 是 无 。 这 是 从 论 证 无 并 不 是 真 实 的 ， 来 说 明 有 。 所
以 他 说 ： “ 虽 无 而 非 无 ， 无 者 不 绝 虚 ； 虽 有 而 非 有 ， 有 者 非 真
有 。 ” 在 僧 肇 看 来 ， 说 有 说 无 都 是 各 执 一 偏 。 因 为 有 与 无 是 相
即 不 离 的 ， 是 一 个 事 物 的 两 个 方 面 ， 有 是 就 现 象 而 言 ， 无 是
从 实 质 上 说 。 “ 非 有 非 无 ” 是 从 两 方 面 看 ， 就 是 防 止 人 们 简 单
地 否 定 有 和 无 。 “ 非 有 ” 是 为 了 防 止 人 们 把 现 象 执 为 实 有 ， 看
不 到 无 这 个 本 质 ； “ 非 无 ” 是 为 了 防 止 人 们 否 定 一 切 ， 看 不 到
事 物 的 假 象 是 有 。 这 也 就 是 大 乘 空 宗 认 为 的 ， 一 切 事 物 既 是
非 有 又 是 非 无 ， 是 非 有 非 无 的 统 一 。
其 次 ， 根 据 大 乘 佛 教 的 缘 起 性 空 理 论 作 了 论 证 。 他 认 为 ，
事 物 如 果 真 有 ， 就 不 需 要 依 待 其 他 条 件 而 为 有 ； 如 果 真 无 ， 也
不 需 要 依 待 其 他 条 件 而 为 无 。 有 不 是 自 有 ， 而 是 待 缘 而 有 ， 所
以 不 是 真 有 。 既 已 有 缘 起 之 物 ， 所 以 也 不 是 真 无 。 从 这 正 反
两 方 面 看 ， 有 无 皆 虚 妄 相 ， 虚 妄 不 真 ， 就 是 “ 空 ” 。
再 次 ， 从 名 实 关 系 问 题 上 进 行 了 论 证 。 他 认 为 ， 从 物 的
名 称 去 认 识 物 ， 物 没 有 和 名 相 当 的 实 ， 这 可 见 它 不 是 所 名 的
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物 。 从 物 去 探 求 名 ， 名
