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第74部分

中国哲学名著蚜-第74部分

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 为 作 用 和 功 能 的 精 神 也 必 然 随 之 消 灭 。 为 了 说 明 形 质 神 用 的 



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关 系 , 范 缜 用 了 刃 利 喻 形 神 的 新 比 喻 , 比 较 科 学 地 说 明 了 形 
体 与 精 神 的 特 征 和 两 者 之 间 的 辩 证 统 一 关 系 。 范 缜 这 种 形 神 
一 体 、 质 用 不 同 的 观 点 , 克 服 了 以 前 的 唯 物 主 义 者 把 形 神 视 
为 “ 精 粗 一 气 ” 的 缺 陷 , 在 形 神 关 系 问 题 上 作 出 了 最 重 大 的 
贡 献 。                                                                 
      第 二 段 , 从 “ 问 曰 : ‘ 刃 之 与 利 ’ ” 至 “ 物 之 理 也 。 ” 在 这 
里 , 佛 教 徒 用 “ 质 同 ” 、 “ 用 异 ” 的 诡 辩 来 反 对 “ 形 质 神 用 ” 的 
观 点 。 范 缜 对 此 以 特 定 的 形 质 产 生 特 定 作 用 的 观 点 作 了 辩 证 
分 析 : “ 人 之 质 , 质 有 知 也 ; 木 之 质 , 质 无 知 也 。 人 之 质 , 非 
木 质 也 ; 木 之 质 , 非 人 质 也 。 ” 这 肯 定 了 物 的 多 样 性 及 不 同 的 
质 表 现 有 不 同 的 作 用 。 木 的 质 不 能 产 生 精 神 作 用 , 活 人 的 质 
才 有 精 神 作 用 , 精 神 现 象 是 活 人 的 形 体 ( 质 ) 所 特 有 的 属 性 , 
并 不 是 所 有 物 质 都 具 有 精 神 作 用 。 因 此 , 不 能 因 为 人 有 知 而 
木 无 知 , 就 证 明 “ 知 ” 与 “ 质 ” 没 有 联 系 , 世 界 上 没 有 脱 离 
物 质 而 存 在 的 精 神 和 灵 魂 。 有 什 么 样 的 质 , 就 有 什 么 样 的 用 , 
质 发 生 变 化 , 用 也 发 生 变 化 。 人 死 了 , 形 质 起 了 质 的 变 化 , 所 
以 死 人 的 骨 骼 如 同 木 头 的 质 那 样 , 也 不 会 有 精 神 作 用 , 正 象 
活 着 的 花 木 能 结 果 而 枯 木 凋 谢 一 样 。 枯 死 的 树 不 能 再 变 为 活 
树 , 死 人 也 决 不 能 再 变 为 活 人 。 质 死 而 不 可 复 生 , 精 神 作 用 
也 是 灭 而 不 再 存 在 的 。 这 是 从 变 化 的 观 点 出 发 , 更 具 体 地 阐 
发 了 “ 形 质 神 用 ” 这 一 命 题 。                                   
      第 三 段 , 从 “ 问 曰 : ‘ 形 即 是 神 者 ’ ” 至 “ 则 吾 未 知 也 ” 。 
在 这 段 , 范 缜 针 对 佛 教 徒 “ 虑 体 无 本 ” 、 “ 形 神 异 ” 的 神 学 思 
想 , 提 出 了 “ 心 为 虑 本 ” 的 重 要 观 点 。 他 认 为 , 人 的 精 神 现 
象 可 分 为 “ 知 ” 和 “ 虑 ” , 即 知 觉 和 思 维 两 部 分 。 这 两 者 有 程 



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度 上 的 差 别 , “ 浅 则 为 知 , 深 则 为 虑 ” , 但 它 们 没 有 本 质 的 不 
同 , “ 知 即 是 虑 ” , 知 觉 和 思 维 同 是 精 神 现 象 的 组 成 部 分 , 他 
反 对 把 “ 知 ” 和 “ 虑 ” 割 裂 开 来 。 但 如 何 解 释 知 觉 与 思 维 的 
差 别 呢 ? 范 缜 认 为 , 知 觉 和 思 维 的 区 别 , 是 由 人 的 各 部 分 生 
理 器 官 决 定 的 。 手 、 耳 等 感 觉 器 官 决 定 了 感 知 作 用 ; 心 脏 这 
种 思 维 器 官 决 定 了 人 的 思 维 作 用 。 生 理 器 官 不 同 , 它 所 产 生 
的 精 神 作 用 也 就 不 同 , 精 神 必 须 依 赖 于 生 理 器 官 。 这 表 明 , 所 
谓 “ 形 神 相 即 ” , 是 和 这 个 器 官 相 即 ; 所 谓 “ 形 质 神 用 ” , 说 
的 是 这 个 器 官 的 质 , 把 神 再 一 次 归 结 为 人 体 某 个 特 殊 器 官 的 
功 能 , 给 人 们 研 究 精 神 活 动 指 出 了 一 个 正 确 方 向 。 但 他 把 心 
脏 看 成 是 思 维 器 官 , 这 是 历 史 的 局 限 。 又 由 于 他 不 了 解 思 维 
是 社 会 的 产 物 , 更 不 懂 得 物 质 器 官 本 身 也 是 社 会 的 产 物 , 所 
以 他 用 生 理 现 象 去 说 明 社 会 现 象 , 解 释 人 的 社 会 差 别 , 得 出 
了 “ 圣 凡 不 同 器 ” 的 错 误 结 论 。 
      第 四 段 , 从 “ 问 曰 : ‘ 知 此 神 灭 ’ ” 至 “ 用 此 道 也 ” 。 上 述 
各 段 , 范 缜 通 过 对 神 不 灭 论 的 批 判 , 阐 述 了 神 灭 的 理 论 。 那 
么 知 道 了 神 灭 的 道 理 有 什 么 意 义 和 作 用 呢 ? 范 缜 在 本 段 通 过 
对 佛 教 罪 状 的 具 体 揭 露 , 对 此 问 题 作 了 回 答 , 并 提 出 废 除 佛 
教 , 崇 尚 自 然 的 主 张 及 理 想 社 会 , 表 明 了 他 的 反 佛 教 的 理 论 
是 建 立 在 朴 素 唯 物 主 义 自 然 观 基 础 之 上 的 。 



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                      惠 能 : 《 坛 经 》                                
 A 作 者 及 作 品 简 介 B                                                 
      《 坛 经 》 的 作 者 惠 能 ( 6 3 8 — 7 1 3 ) , 又 作 慧 能 , 俗 姓 卢 , 原 
 籍 河 北 省 , 生 于 岭 南 新 州 ( 今 广 东 省 南 海 ) , 是 唐 太 宗 到 武 则 
 天 时 期 的 名 僧 , 佛 教 禅 宗 南 宗 的 创 始 人 。                    
       惠 能 少 年 时 家 境 清 贫 , 靠 卖 柴 度 日 。 2 4 岁 时 , 有 一 天 背 
 着 柴 走 到 市 中 , 听 到 有 人 诵 读 《 金 刚 经 》 , 他 一 听 经 语 , 颇 有 
 领 悟 , 决 心 学 佛 , 便 去 湖 北 黄 梅 东 山 寺 , 拜 禅 宗 五 祖 弘 忍 为 
 师 。 开 始 让 他 砍 柴 舂 米 , 处 于 寺 院 的 低 下 阶 层 。 但 他 敢 于 反 
 抗 传 统 的 僧 侣 贵 族 特 权 , 认 为 最 卑 下 的 人 有 最 上 等 的 智 慧 , 最 
 上 等 的 人 却 愚 蠢 无 知 , 即 所 谓 “ 下 下 人 有 上 上 智 , 上 上 人 有 
 没 意 智 ” ( 《 六 祖 坛 经 · 行 由 品 》 ) 。 后 来 他 得 到 了 弘 忍 的 赏 识 , 
 成 为 禅 宗 的 第 六 代 祖 师 , 长 期 在 广 东 曹 溪 一 带 聚 徒 讲 经 , 大 
 倡 禅 宗 顿 悟 法 门 , 影 响 很 大 , 传 承 甚 广 。                    
       惠 能 倡 导 的 禅 宗 , 除 直 接 承 受 弘 忍 的 佛 学 思 想 以 外 , 还 
 继 承 发 展 了 东 晋 南 朝 时 代 佛 学 家 竺 道 生 等 人 的 人 人 都 有 佛 性 
 和 顿 悟 成 佛 说 , 并 为 了 适 应 庶 族 地 主 势 力 上 升 , 门 阀 豪 族 和 
 官 僚 贵 族 势 力 下 降 的 政 治 斗 争 形 势 , 在 佛 教 内 部 进 行 了 宗 教 
“ 改 革 ” 。                                                            
       隋 唐 时 代 的 其 他 佛 教 宗 派 , 多 是 门 阀 豪 族 和 官 僚 贵 族 , 是 



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 僧 侣 中 的 上 层 , 他 们 有 雄 厚 的 寺 院 经 济 , 但 他 们 的 理 论 极 其 
 空 洞 烦 琐 , 日 益 令 人 厌 烦 , 失 去 了 对 群 众 的 吸 引 力 。 同 时 , 在 
 唐 代 随 着 农 民 和 地 主 阶 级 之 间 的 斗 争 尖 锐 化 , 地 主 阶 级 内 部 
 庶 族 地 主 和 门 阀 豪 族 、 官 僚 贵 族 的 斗 争 也 十 分 激 烈 。 门 阀 豪 
 族 、 官 僚 贵 族 的 反 动 统 治 摇 摇 欲 坠 , 促 使 僧 侣 贵 族 也 面 临 危 
 机 , 腐 朽 的 旧 佛 教 宗 派 濒 于 破 产 。 为 了 挽 救 佛 教 的 危 机 , 以 
 惠 能 为 代 表 的 改 革 派 在 佛 教 内 部 便 产 生 了 。 他 们 多 出 身 于 社 
 会 的 低 下 阶 层 , 没 有 大 的 庄 园 , 但 他 们 与 僧 侣 贵 族 的 旧 佛 教 
 宗 派 相 抗 衡 。 他 们 不 承 认 佛 和 佛 典 的 权 威 性 和 神 圣 性 , 摆 脱 
 了 佛 教 经 典 和 宗 教 仪 式 的 束 缚 , 主 张 不 念 经 、 不 修 行 、 不 坐 
 禅 、 不 重 视 文 字 的 研 习 记 诵 , 注 重 净 性 , 强 调 自 悟 , 提 倡 单 
 刀 直 入 的 顿 悟 , 直 指 本 心 , 见 性 成 佛 。 这 套 理 论 和 修 行 方 法 , 
 是 以 直 截 了 当 、 简 明 扼 要 的 通 俗 说 教 , 来 宣 传 佛 教 的 基 本 精 
 神 , 使 僧 侣 从 经 疏 的 桎 梏 中 解 脱 出 来 。 这 不 仅 为 中 国 化 的 佛 
 教 哲 学 开 拓 了 新 的 领 域 , 而 且 吸 引 了 更 多 的 人 , 使 惠 能 在 中 
 国 佛 教 史 上 产 生 了 极 其 显 赫 的 影 响 。 
       惠 能 不 识 字 , 没 有 亲 笔 著 作 , 他 的 著 作 《 坛 经 》 是 他 的 
 弟 子 法 海 根 据 他 的 言 行 记 录 整 理 而 成 , 是 他 讲 经 说 经 的 言 论 
 总 集 。 《 坛 经 》 不 仅 是 研 究 惠 能 思 想 的 重 要 资 料 , 而 且 是 具 有 
 中 国 特 色 的 佛 教 禅 宗 一 派 的 重 要 经 典 , 在 中 国 佛 教 思 想 史 、 哲 
 学 史 上 具 有 深 远 的 影 响 。 现 存 《 坛 经 》 主 要 有 四 种 版 本 , 其 
 中 元 代 僧 人 宗 宝 改 编 的 《 六 祖 大 师 法 宝 坛 经 》 , 简 称 “ 宗 宝 
 本 ” , 影 响 较 大 , 是 常 见 通 行 本 , 一 卷 , 十 品 。 其 中 《 行 由 
 品 》 记 载 了 惠 能 自 述 身 世 的 经 过 。 中 华 书 局 1 9 8 9 年 出 版 了 
《 坛 经 校 释 》 , 收 在 《 中 国 佛 教 典 籍 选 刊 》 中 。 这 里 所 选 段 落 , 



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虽 是 一 些 生 动 故 事 , 却 含 有 不 少 哲 学 意 义 ; 尤 其 他 所 作 的 偈 
及 “ 风 幡 之 喻 ” 的 故 事 , 都 是 很 著 名 的 。 这 里 选 文 依 据 丁 福 
保 的 笺 注 本 。                                                        
                        行 由 品 ( 节 选 )                             
A 原 文 B                                                                
                                       ①                                
       祖 一 日 唤 诸 门 人 总 来       : “ 吾 向 汝 说 : 世 人 生 死 事 
   ②                                ③                               ④ 
大   , 汝 等 终 日 只 求 福 田        , 不 求 出 离 生 死 苦 海       , 自 
          ⑤                                                             
性 若 迷    , 福 田 何 救 ? 汝 等 各 去 自 看 智 慧 , 取 自 本 心     
              ⑥                               ⑦                        
般 若 之 性     , 各 作 一 偈 来 呈 吾 看       , 若 悟 大 意 , 付 汝 衣 
   ⑧                                                                    
法   , 为 第 六 代 祖 。 ”                                             
                                             ⑨                          
       神 秀 作 偈 成 已 , 数 度 欲 呈        。 行 至 堂 前 , 心 中 恍 
惚 , 遍 身 汗 流 , 拟 呈 不 得 。 … … 是 夜 三 更 , 不 使 人 知 ,  
自 执 灯 书 偈 于 南 廊 壁 间 , 呈 心 所 见 。 偈 曰 :                 
                                        D C                              
                        身 是 菩 提 树      , 心 如 明 镜 台 ;         
                        时 时 勤 拂 拭 , 勿 使 惹 尘 埃 。              
       秀 书 偈 了 , 便 却 归 房 , 人 总 不 知 。 … … 祖 三 更 唤    
秀 入 堂 , 问 曰 : “ 偈 是 汝 作 否 ? ” 秀 言 : “ 实 是 秀 作 , 不 
敢 妄 求 祖 位 , 望 和 尚 慈 悲 , 看 弟 子 有 少 智 慧 否 ? ” 祖     
曰 : “ 汝 作 此 偈 , 未 见 本 性 , 只 到 门 外 , 未 入 门 内 。 如  
                             E C                                         
此 见 解 , 觅 无 上 菩 提       , 了 不 可 得 。 无 上 菩 提 须 得 言  



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 下 识 自 本 心 , 见 自 本 性 , 不 生 不 灭 , 于 一 切 时 中 念 念         
                       F C                                         G C        
 自 见 , 万 法 无 滞      , 一 真 一 切 真 , 万 境 自 如 如        , 如 如 
                     H C                                                      
 之 心 即 是 真 实      。 若 如 是 见 , 即 

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