中国哲学名著蚜-第92部分

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　　　４　１　８　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　限　的　物　质　世　界　。　道　是　太　虚　中　的　气　变　化　运　行　的　自　然　过　程　，　道　的　
　名　称　是　从　阴　阳　二　气　的　变　化　得　来　的　。　阴　阳　二　气　的　自　然　本　能　就　是　
　往　来　屈　伸　。　阴　阳　寒　暑　“　二　端　”　的　对　立　和　统　一　，　使　天　道　变　化　无　
　穷　。　屈　伸　“　二　端　”　的　对　立　和　统　一　，　使　万　物　变　化　无　穷　。　“　二　端　”　
　也　就　是　两　体　，　对　立　的　两　方　面　，　是　指　事　物　自　身　的　矛　盾　性　。　张　载　
　认　为　，　统　一　物　中　对　立　的　两　方　面　包　括　对　立　的　势　力　、　作　用　、　趋　势　，　
　它　们　是　互　相　联　系　而　不　分　割　的　，　如　果　没　有　对　立　，　也　就　无　所　谓　统　
　一　。　统　一　的　整　体　和　互　相　统　一　的　关　系　，　即　所　谓　“　一　”　。　如　果　两　者　
　没　有　统　一　关　系　，　对　立　的　交　互　作　用　也　就　停　止　了　。　例　如　虚　实　、　动　
　静　、　聚　散　、　清　浊　等　对　立　双　方　，　就　各　有　其　统　一　的　关　系　。　对　立　的　
　两　方　面　交　互　作　用　，　然　后　才　有　统　一　可　说　。　这　是　对　“　两　”　和　
“　一　”　对　立　和　统　一　关　系　的　简　明　而　精　湛　的　论　述　。　经　过　张　载　这　种　理　
　论　抽　象　，　“　两　”　、　“　一　”　范　畴　在　概　念　上　有　了　明　确　的　规　定　，　从　此　获　
　得　了　确　定　的　哲　学　意　义　。　
　　　　　　　张　载　不　仅　认　为　阴　阳　刚　柔　的　对　立　是　气　运　动　变　化　的　根　源　，　而　
　且　还　认　为　这　种　变　化　不　是　完　全　可　以　预　测　的　。　变　化　不　测　就　叫　做　神　。　
　他　说　：　“　神　者　，　太　虚　妙　应　之　目　。　”　太　虚　之　中　，　有　感　必　应　，　不　可　
　预　测　。　因　为　它　不　可　预　测　，　就　称　它　为　妙　。　因　为　它　微　妙　，　就　称　它　
　为　神　。　神　是　万　物　运　动　变　化　的　内　在　本　性　，　它　在　气　之　中　，　不　在　气　
　之　外　。　这　种　把　神　看　作　是　气　所　固　有　的　，　是　一　种　唯　物　论　。　但　他　又　
　把　神　讲　得　非　常　玄　妙　，　以　致　使　他　的　气　一　元　论　罩　上　了　一　层　神　秘　主　
　义　云　雾　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　由　于　气　的　微　妙　变　化　，　万　物　才　产　生　出　来　。　所　产　生　的　任　何　一　
　物　都　有　特　殊　性　，　没　有　两　个　东　西　绝　对　相　同　，　而　且　任　何　一　物　都　涵　
　有　阴　阳　对　立　的　两　面　。　事　物　有　对　立　，　就　有　斗　争　，　斗　争　的　结　果　必　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４　１　９　
　归　于　和　解　。　张　载　肯　定　事　物　对　立　面　的　相　互　斗　争　，　肯　定　对　立　斗　争　
　是　自　然　现　象　，　这　是　正　确　的　。　他　又　认　为　矛　盾　由　激　化　的　斗　争　形　式　
　转　为　非　激　化　的　调　解　形　式　，　以　达　到　新　的　统　一　，　这　也　揭　示　了　矛　盾　
　斗　争　的　一　种　结　局　。　可　是　这　里　有　片　面　性　，　因　为　矛　盾　的　性　质　和　类　
　型　复　杂　多　样　，　斗　争　的　结　果　也　不　一　样　，　有　的　是　和　解　，　有　的　是　一　
　方　战　胜　另　一　方　，　从　而　推　动　新　事　物　的　产　生　，　也　有　的　双　方　同　归　于　
　尽　等　等　。　张　载　把　矛　盾　斗　争　的　结　果　都　归　于　和　解　，　这　不　仅　以　偏　概　
　全　，　而　且　还　带　有　循　环　论　的　色　彩　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　在　伦　理　学　和　认　识　论　问　题　上　，　张　载　提　出　了　性　和　心　两　个　概　念　。　
　所　谓　“　合　虚　与　气　，　有　性　之　名　”　，　这　里　的　“　气　”　是　指　气　禀　、　气　质　，　
“　虚　”　是　指　气　的　本　性　，　气　的　虚　而　神　的　本　性　在　人　的　气　禀　之　中　就　是　
　人　性　。　心　是　“　合　性　与　知　觉　”　，　就　是　说　，　人　心　包　括　性　与　知　觉　两　个　
　方　面　，　伦　理　学　和　认　识　论　是　统　一　的　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　总　之　，　《　太　和　篇　》　以　气　一　元　论　阐　发　了　对　立　统　一　原　理　，　在　天　
　道　观　上　基　本　上　做　到　了　朴　素　唯　物　论　与　朴　素　辩　证　法　的　结　合　。　它　还　
　以　此　为　武　器　，　直　接　从　哲　学　的　基　本　问　题　方　面　对　佛　、　道　唯　心　论　的　
　荒　谬　论　点　进　行　了　揭　发　批　判　。　这　在　中　国　思　想　发　展　史　上　都　是　很　有　
　意　义　的　。　但　其　中　也　包　含　一　些　不　够　确　切　的　表　述　和　唯　心　论　的　残　余　。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　乾　称　篇　（　节　选　）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　A　原　文　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　
　　　　　　　　乾　称　父　，　坤　称　母　　　　　　；　予　兹　藐　焉　，　乃　混　然　中　处　　　　　　　　。　故　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　　　　　　　　　　　　　　
　天　地　之　塞　，　吾　其　体　；　天　地　之　帅　，　吾　其　性　　　　　　　　　　。　民　吾　同　胞　，　



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　　４　２　０　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　④　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
物　吾　与　也　　　　　。　大　君　者　，　吾　父　母　宗　子　；　其　大　臣　，　宗　子　之　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　⑤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
家　相　也　　　　。　尊　高　年　，　所　以　长　其　长　；　慈　孤　弱　，　所　以　幼　吾　　　　　　　　　　
　　　⑥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
幼　　　。　圣　其　合　德　，　贤　其　秀　也　。　凡　天　下　疲　癃　残　疾　、　惸　独　　　　　　　　　　　
　　　　　　　⑦　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑧　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
鳏　寡　　　　，　皆　吾　兄　弟　之　颠　连　而　无　告　者　也　　　　　　　　　。　于　时　保　之　，　子　　
　　　　　　　　　　⑨　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　D　C　　　　　　　　　　
之　翼　也　　　　；　乐　且　不　忧　，　纯　乎　孝　者　也　。　违　曰　悖　德　　　　　　　　　　，　害　仁　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　E　C　　　　　　　　　　　　　　　　　　
曰　贼　；　济　恶　者　不　才　，　其　践　形　，　唯　肖　者　也　　　　　　　　　　　。　知　化　则　善　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　F　C　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
述　其　事　，　穷　神　则　善　继　其　志　　　　　　　　。　不　愧　屋　漏　为　无　忝　，　存　心　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　G　C　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　H　C　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
养　性　为　匪　懈　　　　　。　恶　旨　酒　，　崇　伯　子　之　顾　养　　　　　　　　；　育　英　才　，　颍　　
　　　　　　　　　　　　　　　　I　C　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　J　C　　　　　　　　　　　　　　　　　
封　人　之　锡　类　　　　　。　不　驰　劳　而　底　豫　，　舜　其　功　也　　　　　　　　；　无　所　逃　而　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　K　C　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　L　C　　　　　　　　　　
待　烹　，　申　生　其　恭　也　　　　　　。　体　其　受　而　归　全　者　，　参　乎　　　　　　　　！　勇　于　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　M　C　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
从　而　顺　令　者　，　伯　奇　也　　　　　　。　富　贵　福　泽　，　将　厚　吾　之　生　也　；　贫　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　D　N　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　E　N　　
贱　忧　戚　，　庸　玉　女　于　成　也　　　　　　　。　存　，　吾　顺　事　，　没　，　吾　宁　也　　　　　　。　
A　注　释　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　①　语　本　《　周　易　·　说　卦　》　：　“　乾　，　天　也　，　故　称　乎　父　；　坤　，　地　也　，　故　称　
　　　　　　　　乎　母　。　”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　②　混　然　中　处　：　是　说　与　天　地　相　合　而　位　于　天　地　之　中　。　　　　　　　　　　　
　　　　　③　塞　：　充　塞　。　帅　：　统　帅　。　吾　：　指　我　个　人　。　其　：　指　天　地　或　宇　宙　。　
　　　　　④　同　胞　：　亲　兄　弟　。　与　：　同　伴　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　⑤　大　君　：　君　主　，　帝　王　。　宗　子　：　宗　法　社　会　里　享　有　继　承　权　的　嫡　长　子　。　家　
　　　　　　　　相　：　一　家　的　总　管　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　⑥　“　吾　”　：　原　作　“　其　”　，　据　吕　祖　谦　《　皇　朝　文　鉴　》　改　。　　　　　
　　　　　⑦　疲　癃　（　ｌ　ó　ｎ　ｇ　隆　）　：　衰　老　多　病　。　惸　（　ｑ　ｉ　ó　ｎ　ｇ　穷　）　：　没　有　弟　兄　，　孤　独　。　
　　　　　　　　独　：　老　而　无　子　的　人　。　鳏　（　ｇ　ｕ　ā　ｎ　关　）　：　无　妻　的　男　人　。　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４　２　１　
　　　　　⑧　颠　连　：　狼　狈　困　苦　的　样　子　。　无　告　：　无　所　诉　告　。　　　　　　　　　
　　　　　⑨　时　：　是　。　翼　：　扶　助　，　恭　敬　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　D　C　违　：　不　服　从　父　母　之　命　。　悖　德　：　违　背　道　德　的　行　为　。　　　　
　　　E　C　济　：　帮　助　，　接　济　。　践　形　：　指　把　仁　义　实　践　于　形　色　之　中　。　唯　肖　者　：　像　
　　　　　　　　父　母　的　儿　子　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　F　C　穷　神　：　精　研　穷　尽　事　物　的　道　理　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　G　C　屋　漏　：　室　内　隐　僻　处　。　忝　（　ｔ　ｉ　ǎ　ｎ　舔　）　：　羞　辱　。　匪　懈　：　不　懈　怠　。　
　　　H　C　旨　酒　：　美　酒　。　崇　伯　子　：　即　禹　。　顾　养　：　指　善　于　保　养　本　性　。　
　　　I　C　颍　：　指　颍　考　叔　。　锡　：　同　“　赐　”　。　锡　类　：　把　恩　德　赐　给　朋　类　。　这　是　说　，　
　　　　　　　　教　育　英　才　的　人　，　对　天　就　像　颍　考　叔　的　纯　孝　，　能　使　同　类　都　成　为　天　之　
　　　　　　　　孝　子　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　J　C　弛　：　松　懈　。　不　弛　劳　：　意　思　是　竭　尽　全　力　。　底　：　至　，　到　。　豫　：　安　乐　、　
　　　　　　　　快　乐　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　K　C　待　烹　：　等　待　杀　戮　。　申　生　：　晋　献　公　的　长　子　。　恭　：　是　申　生　死　后　的　谥　
　　　　　　　　号　。　据　《　礼　记　·　檀　弓　》　记　载　、　晋　献　公　想　杀　申　生　，　申　生　便　顺　从　父　
　　　　　　　　意　，　自　缢　而　死　，　因　为　他　顺　从　父　亲　的　旨　意　，　所　以　谥　为　恭　。　
　　　L　C　参　：　孔　子　的　学　生　曾　参　。　《　礼　记　·　祭　义　》　：　“　曾　子　问　诸　夫　子　曰　：　‘　父　
　　　　　　　　母　全　而　生　之　，　子　全　而　归　之　，　可　谓　孝　矣　；　不　亏　其　体　，　不　辱　其　亲　，　可　
　　　　　　　　谓　全　矣　。　’　”　体　其　受　：　身　体　受　之　于　父　母　。　　　　　　　　　　　　
　　　M　C　伯　奇　：　周　大　夫　尹　吉　甫　的　儿　子　，　被　父　所　逐　。　《　颜　氏　家　训　·　后　娶　篇　》　：　
　　　　　　　“　吉　甫　，　贤　父　也　；　伯　奇　，　孝　子　也　。　贤　父　御　孝　子　，　合　得　终　于　天　性　，　
　　　　　　　　而　后　妻　间　之　，　伯　奇　逐　放　。　”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　D　N　庸　：　用　。　玉　：　指　宝　贵　的　东　西　。　女　：　即　汝　。　玉　汝　：　器　重　你　。　
　　　E　N　存　：　活　者　。　顺　事　：　尽　力　作　事　。　没　：　死　。　宁　：　休　息　。　
A　简　析　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　这　段　选　文　，　是　《　正　蒙　·　乾　称　篇　》　的　首　段　，　张　载　曾　经　把　这　



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　　４　２　２　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
段　和　本　篇　的　末　段　录　出　，　贴　在　东　西　窗　上　作　为　自　己　的　座　右　铭　。　后　
者　题　为　《　砭　愚　》　，　前　者　题　为　《　订　顽　》　。　当　时　特　别　受　到　程　颢　、　程　
颐　的　赏　识　，　程　颐　改　称　《　订　顽　》　为　《　西　铭　》　，　《　砭　愚　》　为　《　东　
铭　》　。　后　来　朱　熹　又　把　《　西　铭　》　从　《　乾　称　篇　》　分　出　，　另　作　注　释　，　
成　为　独　立　的　一　篇　。　　　　　　　
　　　　《　西　铭　》　反　映　了　张　载　的　人　生　哲　学　和　伦　理　思　想　。　其　思　想　主　旨　
是　在　说　明　，　人　是　天　地　所　生　，　禀　受　无　地　之　性　。　在　天　地　面　前　，　人　
与　人　都　是　同　胞　兄　弟　，　人　和　物　都　是　同　伴　朋　友　。　人　人　都　应　尽　自　己　
的　职　责　，　履　行　自　己　的　道　德　义　务　，　实　践　仁　与　孝　，　乐　天　安　命　地　生　
活　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　根　据　《　西　铭　》　所　阐　述　的　思　想　，　可　以　分　为　上　下　两　半　篇　。　上　
半　篇　从　“　乾　称　父　”　至　“　无　告　者　也　”　，　主　要　阐　述　了　“　民　胞　物　与　”　
的　思　想　。　张　载　认　为　，　从　最　高　统　治　者　到　社　会　最　低　层　的　民　众　，　都　
是　同　父　母　所　生　�