道德情操论-第43部分
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我们对骄傲和虚荣的厌恶，通常使我们宁可把我们指责为有这两种缺点的那些人置
于通常水平之下而不愿把他们置于通常水平之上。然而我认为，我们的这种判断经常会
使我们犯错误；而且骄傲的人和爱好虚荣的人常常是（或许绝大部分是）大大高于通常
的水平，虽然并不像骄傲的人实际自认为的那么高，也不像爱好虚荣的人希望别人所看
的那么高。如果我们把他们同他们的自我吹嘘相比较，他们好像是适当的鄙视对象。但
是如果我们把他们同他们的大部分对手和竞争者真正具有的水平相比较，他们的水平就
大不一样，很可能大大超过通常的水平。在存在这种真正的长处的地方，骄傲常常会伴
随着这样一些令人尊敬的美德：真诚、正直、高度的荣誉感、热诚和始终如一的友谊、
坚忍不拔和不可动摇的决心；虚荣心常常会伴随着许多令人感到亲切的美德：仁爱、有
礼貌、在一切小事上报答别人、有时在一些重大的事情上真正慷慨地报答别人的愿望；
然而，这种慷慨是虚荣心常常以它所能有的最绚丽的色彩展示出来的慷慨。在上个世纪，
法国人被他们的竞争者和敌人指责为爱好虚荣；西班牙人被指责为骄傲；外国人倾向于
把前者看成是更可爱的人；把后者看成是更令人尊敬的人。
爱虚荣的和虚荣心这两个词从来不会被人以褒义来使用。我们有时在心情很好的状
况下谈论一个人时，说他因为有虚荣心反而显得更好一些，或者说，他的虚荣心给人的
感受更多的是高兴而不是讨厌。但是我们仍然把这种虚荣心看成是他品质中的一个弱点
和笑柄。
相反，骄傲的和骄傲这两个词有时会被人以褒义来使用。我们常常说起某个人，说
他是一个很骄傲的人，或者说他过于高傲，从来不做一件下贱的事情。骄傲在这里就混
杂着某种高尚的东西。亚里士多德这个当然是对世事洞察无遗的哲学家，在描写高尚人
物的品质时，描绘了这种人物的许多特色，这些特色在过去两个世纪内，通常被说成是
西班牙人的品质：对一切决心要做的事，他都曾深思熟虑；一切行动都从容不迫甚至迟
缓；他的声音是庄重的，他的谈吐是审慎的，他的步伐和举止是缓慢的；他不是在为一
切小事奔忙时显得不积极和懒散，而是在所有那些重大的和特出的事务上，需要以最坚
定的和最强烈的决心去行动时显得不积极和懒散。他不是一个喜欢危险的人，或者说不
是一个鲁莽地去经受没有意义的危险的人，而是敢于使自己面临有重大意义的危险的人，
而且，当他面临这样的危险时，他完全不顾自己的生命。
骄傲的人通常对自己感到非常满意，因而认为自己的品质不需要作任何改善。感到
自己十全十美的人必然十分鄙视一切进一步的提高。对于自己的长处过于自信和荒唐可
笑的自高自大，通常从他年轻时就伴随着他直至耄耄之年。像哈姆莱特所说的那样，他
死时，未经抹油，没有受过临终涂油礼，负着他的全部罪恶死去。
爱好虚荣的人就常常不是这样。为了这样一些品质和才能——它们是尊敬和钦佩的
自然和恰当的对象——而希望得到他人尊敬和钦佩的欲望，是一种对名副其实的光荣的
真正的热爱。这种热爱即使不是人类天性中最好的激情，也肯定是最好的激情之一。虚
荣心通常不过是企图过早地僭取今后在时机成熟时应该得到的荣誉。虽然你的儿子只有
25岁（这当然只是一个纨袴子弟的年龄），但不要因此对他的未来，对他在40岁之前成
为一个非常聪明的和高尚的人，成为一个真正具有一切才能和美德的人——目前他只能
是一个吹嘘自己具有、或徒劳无益地妄求获得这些和美德的人——丧失信心。教育事业
中的一个重要秘诀就是把这种虚荣心引导到正确的目标上去。决不能容许他夸耀自己那
些微不足道的才艺。但是，不要总是使他对实现有关真正重要的那些才艺的抱负失去信
心。如果他并不热切地想具有这些才艺，他就不会要求获得它们。鼓励这种欲望；提供
一切手段以促使他获得这种才艺；虽然有时他会在功夫尚未到家时装出一副已经获得这
种才艺的样子，但不要对此过于生气。
我说，这些就是骄傲和虚荣心按照各自固有的品质发生作用时表现出来的不同特点。
但是，骄傲的人常常是爱虚荣的；爱虚荣的人常常是骄傲的。没有什么会比如下情况更
为自然：对自己的评价超过他应有评价的人，希望别人也更高地评价他；或者，希望别
人对自己的评价超过他对自己所作评价的人，这时对自己的评价还是高于他应有的评价。
这两种缺点常常存在于同一种品质之中，两者的特点必然混杂在一起；我们有时会发现，
虚荣心的浅薄和不恰当的卖弄夸张同骄傲的最有害和幼稚的傲慢无礼结合在一起。因此，
我们有时不知道如何去识别一种特定的品质，或者不知道把这种品质列为骄傲还是虚荣。
其优点显著地超过通常水平的人们，有时会低估自己，有时也会高估自己。这种人
虽然不是非常高尚的，但在私人交往中往往完全不是令人不快的。他的同伴们在同这样
一个虚怀若谷和不摆架子的人交往时都感到自己非常舒畅自在。然而，如果这些同伴们
并不具有比常人更强的识别能力和更宽宏大量的品质，虽然他们会对他产生一些友好的
感情，但是他们不常对他产生较大的敬意，而且他们的友好热情远远不足以补偿他们淡
薄的敬意。不比常人具有更大识别能力的人们，对别人的评价从来不超过对自己的评价。
他们认为，他似乎在怀疑自己是否同这样一种地位或这样一种职务完全相称；于是立即
转而喜欢一些对自己的资格不抱任何怀疑的厚颜无耻的蠢徒。虽然他们可能具有识别能
力，然而，如果他们不宽宏大量，他们肯定要利用他的单纯，并且装作对他们有某种优
势的样子，这种优势是他们根本没有资格拥有的。他的和善可能使他对此忍受一段时间。
但是最后，常常在为时已晚之时，在他应得的地位无可挽回地失去，因他的犹疑不决而
被他的一些很热心虽则并不那么有功的同伴所篡夺时，他才变得不耐烦。这样一个人早
先一定为选择了这些同伴而感到莫大的幸福，如果在以后的现实生活中，他从那些他昔
日对他们友好的同伴中得到的总是相当公正的报答的话，他就会有某些理由把他们作为
自己最好的朋友；而且，一个过于谦虚和过于朴实的年青人常常会变为一个不被人看重、
整天抱怨和心怀不满的老人。
天赋大大不如通常水平的不幸的人们，有时对自己的评价似乎更不如他们的实际状
况。这种谦卑有时似乎会使他们陷入白痴的行列。无论谁不辞辛劳去仔细调查一下白痴，
就会发现：他们中许多人的理解力决不低于另外一些人——这些人虽然被人认为生性迟
钝和愚蠢，但没有人认为他们是白痴。许多白痴受到同常人一样的教育，就差强人意地
学会了读书、写字和算账。许多从未被看成是白痴的人，尽管受到了精心的教育，尽管
在他们年事已高时尚有足够的精力去试图学会他们在幼时的教育中未能学到的东西，但
从未能差强人意地学会上述三种技能中的任何一种。然而，出于某种骄傲的本能，他们
把自己列入年龄和地位与自己相同的那些人的行列，并且鼓起勇气坚决地在自己的同伴
中维护自己本来的地位。出于某种相反的本能，白痴感到自己不如你可以介绍他认识的
每一个朋友。他非常容易受到的虐待，可能使他陷入愤激和狂怒剧烈发作的状态。但是，
任何良好的对待，任何善意或恩惠，都不能使他挺起身来平等地同你交谈。然而，如果
你最终能使他同你交谈，你就常常会发现他的答话非常中肯，甚至通情达理。不过，他
们内心巨大的自卑感这种特有的意识总是留着痕迹。他似乎畏畏葸葸，而且可以说是不
敢正视你的面容和同你谈话。尽管你貌似谦虚，他在把自己摆在你的位置上来考虑问题
时，还是感到你必然会认为他大大地不如你。一些白痴，或许还是大部分白痴，似乎主
要或完全由于理解能力上的某种麻木或迟钝，而被看成是白痴。但是，另外有些白痴，
他们的理解力并不显得比未被看成是白痴的许多人更为麻木或迟钝。然而，在自己的同
事中维持自己平等地位所必需的那种骄傲的本能，在前一种人身上似乎完全没有，在后
一种人身上就不是如此。
因此，最能为当事人带来幸福和满足的那种自我评价，似乎同样也能给公正的旁观
者带来最大的愉快。那个按照应有的程度、只按这种程度来评价自己的人，很少不能从
他人身上得到他认为是应当得到的一切敬意。他所渴望的并不多于他所应得到的，而且
他对此感到非常满足。
相反，骄傲的人和爱好虚荣的人始终不会感到满意。前者对于他认为别人的长处不
符合实际感到愤慨和憎恨。后者对于他预先感觉到的随同自己那些没有根据的自我吹嘘
被人发觉而来的羞耻一直忐忑不安。即使真正具有高尚品德的人的各种过分的自我吹嘘，
因其杰出的才能和美德而得到维护，更主要的是因为他运气好而得到维护，它们也欺骗
了群众，这些群众的赞赏他不怎么重视，但是它们欺骗不了那些智者，这些智者的赞同
是他不得不加以重视的、他们的敬意是他渴望获得的。他觉得他们看透了他，也怀疑他
们鄙视他那过度的傲慢；从而他常常相应地遭受很大的不幸，这些人起先是他留意提防
和秘而不宣的敌人，最后是他公开的、狂暴的和极其仇恨的敌人，而他们以前的友谊似
乎曾使他无忧无虑地享受最大的幸福。
虽然我们对骄傲的人和爱好虚荣的人所感到的厌恶，常常使得我们宁可把他们估计
得低于他们的真正地位而不愿高估，然而，除非我们被某种特殊的人身侮辱所激怒，我
们简直不敢粗鲁地对待他们。在一般情况下，为了使我们自己畅快，我们尽量采取默许
的态度，并且尽可能迁就他们的愚蠢行为。但是，对于那些低估自己的人，除非我们具
有比大部分人更大的识别能力和更慷慨的品质，至少我们很少不像他对待自己那样不公
平地对待他，而是经常比他做得过头。不仅是他的心情比骄傲的人和爱好虚荣的人更不
愉快，而且他更容易受到他人的各种虐待。几乎在一切场合，过于骄傲都稍好于在各方
面过于谦逊；而且在当事者和公正的旁观者看来，某种过高的自我评价的情感似乎比任
何过低的自我评价的情感更少令人不快。
因此，在这种自我评价的情感中，像在其它各种感情、激情和脾性中一样，最能使
公正的旁观者感到愉快的程度也就是最能使当事人自己感到愉快的程度；而且，其过度
或不足最少令前者不快，也就相应地最少令后者不快。道德情操论（6卷…2篇）
第六卷 结论
对自己幸福的关心，要求我们具有谨慎的美德；对别人幸福的关心，要求我们具有
正义和仁慈的美德。前一种美德约束我们以免受到伤害；后一种美德敦促我们促进他人
的幸福。在不去考虑他人的情感是什么、应该是什么、或者在一定的条件下会是什么这
些问题的时候，那三种美德中的第一种最初是我们的利己心向我们提出来的要求，另两
种美德是我们仁慈的感情向我们提出来的要求。然而，对别人情感的关心，会强迫所有
这些美德付诸实施并给予指导；而且一个人若在其整个一生中或一生中的大部分时间坚
定而又始终如一地仿效谨慎、正义或合宜的仁慈这种思想方式，则其行为便主要是受这
样一种尊重的指导，即对那个想象中的公正的旁观者、自己心中的那个伟大居住者、判
断自己行为的那个伟大的法官和仲裁者的情感的尊重。如果在一天之中，我们有什么地
方背离了他给我们规定的一些准则；如果我们过于节俭或者放松了我们的节俭；如果我
们过于勤劳或放松了我们的勤劳；如果因为感情冲动和粗心大意我们在什么地方损害了
邻人的利益或幸福；如果我们忽视了促进那种利益和幸福的某个明显而又恰当的机会，
内心的这个伟大的居住者，就会在傍晚要求我们对所有这些疏忽和违反作出说明，而且
他的指责常常使我们在心里，为我们作出有损于自己幸福的蠢事和对这种幸福的疏忽感
到羞愧，或许也为我们对他人幸福更大的冷淡和漠不关心感到羞愧。
虽然谨慎、正义和仁慈这些美德在不同的场合可能是由两种不同的原则几乎相同地
向我们提出来的要求，但是，自我控制的美德在大多数场合主要并且几乎完全是由一种
原则——合宜感，对想象中的这个公正的旁观者的情感的尊重——向我们提出来的要求。
如果没有这种原则所施加的约束力，在绝大多数场合，如果我可以这样说的话，每一种
激情就会急速地发泄出来并以此为快。愤怒就会由这种激情自身的烈性引发出来；恐惧
也就会由这种激情自身的极度焦虑引发出来。考虑到时间和地点不许，会导致虚荣心受
到一些抑制，使其不那么大声嚷嚷和不恰当地卖弄夸张；或者会导致骄奢淫逸受到一些
限制，使其不那么肆无忌惮、低级下流和令人反感地纵欲过度。对他人的情感是什么、
应该是什么、或者在一定的条件下会是什么这些问题的重视，在大多数场合，是震慑所
有那些难于驾驭和骚动的激情，把它们变成公正的旁观者能够体谅和同情的那种心情和
情绪的唯一原则。
确实，在某些场合，抑制这些激情的，与其说是感到这些感情不合宜的意识，不如
说是对可能随同放纵这些激情而来的一些恶果的谨慎考虑。在这种情况下，这些激情虽
然受到约束，但一直没有被根除，其所固�
