05老子思想批判-第16部分

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　　由此可见，老子的“不尚贤，使民不争”，不仅是同黄帝哲学思想不同的，与中国古典哲学理论相违背的，同时也更是反人性、反进步，不符合社会历史进步的又一种有害言论，是离经叛道观点。　
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　　①　《黄帝经·十六经·姓争》。　　　
　　历史上，由于老子的思想符合君主独载统治者的利益，就不断得到了鼓吹，乃至变本加厉。例如，法家者流因受老子思想的影响，多为提倡绝学、绝圣、役贤、害贤、灭贤、鼓吹愚民而治者。商鞅说：“民愚则易治”①。因为，“民不贵学则愚，愚则无外交，无外交则国勉农而不偷，民不贱农则国安不殆，国安不殆，勉农而不偷则草必垦矣。”②又说，“以善民治奸民者必乱至削国，以奸民治善民者，必治至国强。用诗、书、礼、乐、孝、弟、善、修治者，敌至必削国，不至必贫国。”③不仅如此，商鞅还将所有文明修善教化都咒之为“六虱”，云：“六虱：曰礼乐，曰诗书，曰修善，曰孝弟，曰诚信，曰贞廉”，必欲废除干净而后快；同样，韩非亦是中国历史上鼓吹愚民而治的著名大将。他说：“去智而有明，去贤而有功。”④“有道之主，远仁义，去智能，服之以法”⑤。这些，又同“读书无用论”的鼓吹，同“知识越多越反动”口号，在本质上出于一源。　
　　中国由一个重视尚贤任能的国家，变成了一个役贤、害贤、灭贤的国家，就是由先进变落后的历史根源，这种危害民族的思想根源，就是来自老子的愚民思想。这种思想同我们改革开放以来，建设社会主义民主法制，发展教育、尊重知识与人才，以实现中华民族的历史性复兴相违背，而绝不能鼓吹与提倡！　
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　　①　《商君书·慎法》。　
　　②　《商君书·垦令》。　
　　③　《商君书·去强》。　
　　④　《韩非子·主道》。　
　　⑤　《韩非子·定法》。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
第七节　重智与弃智的南辕北辙　
　　黄帝重智，老子主张弃智，在这方面，两个人的哲学思想理论又是大相径庭的。那么，黄帝与老子到底谁说的对呢？我们不妨先对“智”的具体定义，稍做考较。　
　　我依据自己结合古文字学、中国古典哲学、中国的礼仪发展史等方面的研究，在《中国哲学与中华文化》一书中说过，中国的礼仪制度，最初都是从应用中国古典哲学理论中所阐明的客观事物规律之表现而形成的，所谓仁、义、礼、智、圣、诚信、君子、小人等，都是以学不学“道”，言不言“道”，守不守“道”，以及是否依“道”行事而行区分和定义的。“智”字的上半部分是一个知道不知道的“知”字，下半部分是一个“曰”字。曰，字形最初是画一个张口说话的图形为其字，表示发表自己对事物的看法、意见等。所以，“智”者，最初是指其言论合于事物客观规律——道为其义。黄帝也说，“道高比于天，道明比于日，道安比于山。故，言之者，见为智。”这也就是说，以“道”言事者，就表现为智慧。　
　　我们还知道，中国文字产生的历史虽然距今已有六千年左右，但作为神州统一使用、字义规范的历史，是从黄帝令史官仓颉搜集、整理、规范、增创文字，由国家统一推广使用，用以行文、记事而开始的。所以，我们再反观《黄帝经》中所对仁、义、礼、智、圣、诚信等名词、术语，都符合文字古义。　
　　智，虽然在历史的发展演变过程中，增加了“才能”、“谋略”等方面的内涵，但其根还是离不开“知识”这一最原始的定义，而且是紧密与了解客观事物规律相联系的。故，黄帝说：　
　　公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者智，至智者为天下稽。①　
　　王天下者，轻悬国而重士，故国重而身安；贱财而贵有智，故功得而财生；贱身而贵有道，故身贵而令行。令行天下，而天下则之。②　
　　不用辅佐之助，不听圣慧之虑，而恃其城郭之固，怙其勇力之御，是谓身薄。身薄则殆，以守不固，以战不克。③　
　　这里，相信细心的读者已经注意到：黄帝谈论治国的道理，都是以中国古典哲学理论——即“道理”为指导，不论是以法治国、建立法制社会秩序，还是论及社会伦理道德建设、以及执政者如何以道修身、用人、处事等方面，都与道理紧相联系，而一以贯之，堂堂正正，没有任何权谋之语；然而，老子则不然，其五千言几乎通篇都是谈统治术，以至于我们感到其很阴险。例如，他坚决反对黄帝的“重智”思想，而提出了“绝圣弃智”的口号。说：　
　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。④说到底，此种已经不符合因果关系的荒唐论调，最终还是为愚民而治的统治术服务的：　
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　　①　《黄帝经·经法·道法》。　
　　②　《黄帝经·经法·六分》。　
　　③　《黄帝经·称经》。　
　　④　《老子·第十九章》。　　　
　　“民之难治，以其智多。故，以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”①　
　　在这里，老子谈道，却绝口不言以道治国，以道立法，以道德进行教化，而是大谈如何愚民，为了推行他的愚民思想，什么法律、道德、仁、义、礼、智、圣，温、良、良、恭、俭、让，他都统统要反对，统统要抛弃、要根绝，而根本不懂得中国传统社会道德中的仁、义、礼、智、圣，都是以道学理论而生，因道理而定其义，因社会和谐、有序、文明之治所需而建立和提倡的。由此，我们知道老子口中的所谓“道”，不过是一种根本不符合中国古典哲学理论的“玄之又玄”、莫名其妙的“术”。所谓《道德经》者，实为主张“愚民”之治，既反对人类的精神文明，又反对社会的物质文明，而一味强调“愚民”、“役民”、“治民”之术的大杂烩。至少，老子是连《易》经也没有读过、或者根本就读不懂的半吊子“道家”！　
　　“绝圣弃智”与“民利百倍”之间到底是什么“玄妙”的因果关系？“绝仁弃义”之后，人民又因为什么就恢复了“孝慈”呢？若是按着老子的逻辑，百姓贫穷，就是因为人们聪明、智慧、按事物的客观规律办事造成的；父不慈，子不孝，就是社会上因为讲仁义道德造成的。老子到底想把社会治理成什么样呢？对此，他反反复复，强调得已经很明白：　
　　“民之难治，以其智多。故，以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。圣人不仁，以百姓为刍狗。是以，圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也！”　
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　　①　《老子·第六十五章》。　　　
　　《老子》一书中，到处都有一些直言给出定义、缺乏逻辑思维，多有似是而非的话，因之也就不是真理，甚至是明显的谬论。任何一个思维正常的人都明白，创造社会财富，没有智能是不行的，如果推行愚民政策，绝学，绝巧，弃利，限制劳动竞争，不贵难得之货，则社会财物奇缺，人民贫穷，如何又能够做到“实其腹”呢？吃不饱肚子，又如何能够“强其骨”？所以，老子为推行愚民之治，存心给人画饼充饥，虚构出一个乌托邦式的社会，让人民上钩。说到底，为了给统治者出愚民之治的馊主意，他是根本不管黎民百姓的死活的。　
　　更可恶的是，为达到以上目标，还建议统治者采取“小国寡民”的治理措施：　
　　小国寡民：使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。　
　　这也就是说，为了彻底实行愚民之治，连文字他也主张要废除掉！这明摆着就是一种反人性、反理智、反道德、反文化、反文明、反进步、反科学的荒怪之论。　
　　有人说，老庄一派道家是反儒学的，其实这种说法似有牵强，因为世人皆谓儒学始于孔子，而老子则是年长于孔子很多的，而孔子又是述而不作的，其言论都是他的学生记录整理后才传世的。所以，老子在世时是否读了《论语》才著《道德经》的，就是一个很成问题的问题。依我所见，老子的言论都是冲《黄帝经》中的哲学思想理论观点而来的，而且其言极有针对性。老子是反对黄帝的一系列治国理论而著书的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
第八节　尊圣与绝圣的睽违　
　　黄帝与老子哲学思想理论的又一个对立之处，就是黄帝尊圣，而老子则主张“绝圣”，这种睽违，是非常明显的。　
　　那么，什么样的人是“圣人”呢？按着中国古典哲学理论书籍，以及古史料的记述和解释，“圣人”是指对“道理”研究阐述、彰明于世做出过重大贡献的人，以及执道循理，以法治理天下，使天下达到公而平之、文而明之、和而安之的人，如黄帝、尧、舜等。对此，我们可从以下几个方面得到印证。　
　　（一）《易》经中对“圣人”行为的论述：　
　　昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以，立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦；①　
　　夫《易》何为也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如是而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑；②　
　　同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作（《易》）而万物覩；③　
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　　①　《周易·说卦传》。　
　　②　《周易·系辞上传》。　
　　③　《周易·乾·文言》。　　　
　　天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；①　
　　圣人以顺动，则刑罚清而民服；②　
　　（二）黄帝论道之证：　
　　道若川谷之水，其出无已，其行无止。故服人而不为仇，分人而不譐（似应作“蹲”）者，其惟道矣。故播之以天下而不忘者，其惟道矣！是以，道高比于天，道明比于日，道安比于山。故，言之者，见谓智。学之者，见谓贤。守之者，见谓信。乐之者，见谓仁。行之者，见谓圣人。故，惟道不可窃也，不可以虚为也。③　
　　公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者智，至智者为天下稽。④　
　　圣人举事也，道合天地，顺于民心，详于鬼神，使民同利，万夫赖之，所谓义也。⑤　
　　（三）圣字原始字形所示之义：　
　　在中国的历史上，由于是先有中国的古典哲学理论形成和广为传播，后创造文字以作语言的载体述史记事，这不仅使中文从其一开始就形、音、义俱全，而且极具规律性，这就从根本上保证了中文易学、易记、易懂，言简意赅的本质性特点。更加重要的是，由于先有哲学理论体系的形成和广为传播，后产生文字。这就使得中文之中，有了很多哲学专用字、词，这不仅使中华文化由此而博大精深，从语言文字上就能够充分地体现出来，而且还有助于我们了解产生于上古时代的中国古典哲学思想。如：“道”、“德”、“教”、“学”、“卦”等字例，就已经说明了这个问题。同样，“圣”字之造的原始字形，也使我们一看就能正确地理解其要表达的本质意义。“圣”字在甲骨文中，是一个侧面站立的人形，在人首部位突出地画了一只大耳朵和一个“口”。“大耳朵”与站立的人形是连着的“　”，这表明了“听”是主体，来自“口”中的不同意见乃为客体。因此，“圣”字从字形上直接表达出来的意义就是强调：一个人想办法、做事情，能够不固执己见，特别注意倾听别人的不同意见，而又见著自己的言行者，就是“圣”智的人。此字在文字简化之前为〔圣〕，除了“人”形稍有讹变之外，其“耳”、“口”原样不变，大体上未失原义。　
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　　①　《周易·咸·彖传》。　
　　②　《周易·豫·彖传》。　
　　③　　　　贾谊：《新书·修政语》引。　
　　④　《黄帝经·经法·道法》。　
　　⑤　《黄帝经·十六经·前道》。　　　
　　（四）古人的解说：　
　　《孟子·尽心下》云：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”赵岐注曰：“大行其道，使天下化之，是为圣人；有圣知之明，其道不可得知，是谓神人。”　
　　从以上记载、论述、注释可知，尊圣，事实上是尊道贵德的一种具体体现，而尤为看重的是以道治理天下，使之文明化。　
　　然而，以谈道论德，故弄玄虚，亦奓言“尊道贵德”的老子，却高喊“绝圣弃智，民利百倍”，此又从另一个方面证明其为一个假道学家，而事实上却是不懂“道理”之真义的人。　
　　在老子的口中，所谓“圣人”者，是不懂学哲学而用的人（圣人处无为之事），是成天只知吃饭的人（圣人为腹不为目），是不仁不义，将百姓当作杂草与狗的人（圣人不仁，以百姓为刍狗），由老子言“圣人”相互矛盾之点，我们可以从中看出，老子所著的《道德经》并不是要普及哲学道理，使天下百姓学道以有德，尊道而贵德，由此变得聪明、智慧、大有作为，而从骨子里借谈道德之名义，神道设教，愚化人民，以有利于君主独裁统治者巩固自己的统治地位。老子根本就不是什么“智慧之父”，而是奴隶制独裁统治者的御用文人，老子著书的全部目的，就是替统治者愚民。　
　　就是到了今天，是尊圣重智？还是贬圣任愚？亦依然是一个应当辨明是非的重大问题。因为，它关系到学不学习先进人物与先进事迹？关系到是否尊知识、重用人才，以更好地发展和提高社会生产力的问题，更是关系到是否发展科学技术，以促进人类社会文明与进步的大问题！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
第九节　重利与弃利的相异　
　　黄