禅宗哲学象征·txt-第15部分

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　　　　三、悬搁语言

　　　　语言是思维的外化。禅宗不二法门，泯除拣择，截断意路，对逻辑性指义性的语言，采取了悬搁的态度，以使人回到言语道断、心行处灭的前语言境域。表达悬搁语言禅机的，有“闭嘴说禅”公案及颂古。《碧岩录》云：　
　　　　沩山五峰云岩，同侍立百丈。百丈问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”　沩山云：“却请和尚道。”丈云：“我不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”第７０则　
　　　　百丈复问峰：“并却咽喉唇吻，作么生道？”峰云：“和尚也须并却。”丈云：“无人处斫额望汝。”第７１则　
　　　　百丈又问云岩：“并却咽喉唇吻，作么生道？”岩云：“和尚有也未？”丈云：“丧我儿孙。”第７２则　
　　　　“离四句绝百非”时如何说禅，百丈自有主见，只是为了启发弟子，才一一询问。宗师用如此棘手的问题勘验弟子，是因为用常情的句子无法勘验。有些人死在句下，揣度说：“并却咽喉唇吻，更无下口处。”这是只见其一不见其二的偏颇见解。如果有逆水之波，就能于禅不可说中找出一条变通之路，而不致伤锋犯手。禅的本源，是言语思量所不及的境地。但如果仅仅将片面的否定当作禅，则又大错特错。必须将这否定也否定，在否定中得大肯定，才是大用现前不存轨则的无碍之境。这种般若的否定，乃是不改本相的肯定。“并却咽喉唇吻”的世界，是遍界不藏恒时现成的世界，是“公开的神秘之境”《禅学讲话》第１２２页。　三人答处，各各不同，沩山壁立千仞，五峰照用同时，云岩自救不了。沩山、五峰深得百丈之意。沩山答：“却请和尚道。”如石火电光般逼拶百丈，不费纤毫气力，自有转身出路。答语暗示若以言论传于人，便是一种学说，而非教外别传。百丈对沩山的反攻不予理会，锁断封疆说：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”意为别传之法，在于直觉妙悟，靠语言相传便会灭绝禅的继承人。百丈与沩山的机用，宾主互换，壁立千仞，珠走玉盘盘走珠。雪窦爱他出语风措，宛转自在，又滴水不漏，颂道：　
　　　　“却请和尚道”，虎头生角出荒草。十洲春尽花凋残，珊瑚树林日杲杲。　
　　　　“‘却请和尚道’，虎头生角出荒草。”颂沩山答处，一似猛虎戴角，让人近傍不得。雪窦有转变余才，接着吟诵道：“十洲春尽花凋残，珊瑚树林日杲杲。”　古书上记载，海外有三山十洲，以一百年为一春。雪窦之诗展现了一幅明丽澄澈玲珑剔透的景象：暮春之际，百千万株花树一时凋残，只有珊瑚树林不会凋落，与太阳交相辉映。这种奇妙的图景，正是“却请和尚道”所呈显出来的境象。　《一日一禅》第１１３页：“十洲春，是仙山之春。春虽美，无如春尽花残，春亦不留。言论也是一样，辩论到极点，便是忘言绝虑，毕竟归之于无，在这里是诞生出自知自证的大悟。这个大悟，是永远地恒放着光彩。”　　　
　　　　沩山把定封疆，五峰则截断众流。五峰的答语，虽然比不上沩山答语显得气势磅礴，却也如马前相扑，不容拟议，紧迅危峭，干脆利落。如果参禅者一味向他的话中去探求，就永远也难以领会。百丈见他灵活无碍，只与他轻轻地略作点拨。雪窦颂云：　
　　　　“和尚也并却”，龙蛇阵上看谋略。令人长忆李将军，万里天边飞一鹗。　
　　　　“‘和尚也并却’，龙蛇阵上看谋略。”颂五峰的答语，纵横捭阖，自在无碍，如同在敌人的阵势排开之时，从容自如地突出突入。只有具备雄才伟略、功夫高强的大将，才敢单枪匹马在龙蛇阵上出没自在，对手没有办法困住他。后二句借李广相比：“令人长忆李将军，万里天边飞一鹗。”李广善射，一箭必落一雕。雪窦颂百丈问处如一鹗盘旋，五峰答处如一箭飞空。　
　　　　和沩山、五峰相比，云岩的答语就大为逊色。云岩在百丈二十年作侍者，仍然半青半黄，粘皮着骨。云岩之答，落于言筌，前不着村，后不着店，殊不知　“语不离窠臼，焉能出盖缠。白云横谷口，迷却几人源”《古尊宿》卷４０《文悦》。　云岩一心想勘验百丈，反而被百丈挫败。雪窦颂云：　
　　　　“和尚有也未”，金毛师子不踞地。两两三三旧路行，大雄山下空弹指。　
　　　　“‘和尚有也未’，金毛师子不踞地。”云岩的答语固然也对，却像不踞地的金毛狮子一样，没有强劲的气力和沉雄的气韵。狮子捕捉动物，爪牙隐藏不露，蹲伏在地上，不论猎物大小，都使出全力搏击，以万无一失地捕捉猎物。不踞地的金毛狮子，则显发不出其威猛。“两两三三旧路行，大雄山下空弹指。”感叹云岩的话只是向旧路上行，用前人常用的问话来反诘，因此百丈向大雄山下空弹指，白费了一番苦心。乃光《百丈禅要》：“只‘两两三三旧路行’一句，令人涉疑。其实未达本分的，无出身之路的，都在两两三三里。”见《禅学论文集》第２册。　　　
　　　　雪窦这三首诗，塑造了鲜明的艺术形象：以“虎头生角出荒草”，象征沩山凛凛威风无可近傍；以龙蛇阵上出没纵横，箭飞雕落，象征五峰与百丈机锋相拄，电转星飞；以“金毛狮子不踞地”，象征云岩答语软弱无力，拖泥带水。而“十洲春尽花凋残，珊瑚树林日杲杲”之喻，更是一幅美丽如画、光辉澄明的现量境，予人以廓尔亡言、物我一如的禅悟美感。　
　　　　表达悬搁语言禅机的，还有“外道问佛”公案及颂古。《碧岩录》第６５则：　
　　　　外道问佛：“不问有言，不问无言。”世尊良久，外道赞叹云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”外道去后，阿难问佛：“外道有何所证，而言得入？”佛云：“如世良马，见鞭影而行。”　
　　　　本则公案中的外道，精通四维陀典即吠陀经典，自认为懂得宇宙万有的道理，到处找人辩论。外道以“不问有言，不问无言”探问什么是佛法旨意，是非常狡黠的诘问方式，想陷对方于进退两难之境。佛陀无论以任何言词应答，都容易堕于“有”、“无”两端，而予外道以可乘之机。“世尊良久”，不费吹灰之力便使之省悟，以致于赞叹致敬。世尊只眼通三世，外道双眸贯五天。外道开悟后，方知禅悟既不在言句上，也不在无言上，既不在“是”，也不在“不是”。正如沩山真如禅师所说：“外道怀藏至宝，世尊亲为高提。”《续古》卷５《木庵永》引天衣义怀有颂云：“维摩不默不良久，据坐商量成过咎。吹毛匣里冷光寒，外道天魔皆拱手。”《碧岩录》本则引百丈道恒参法眼，法眼令参究本则公案，一日道恒正想谈体会，法眼说：“停停，你想从‘良久’这句话求悟？”道恒豁地大悟，后来示众说：“百丈有三诀，吃茶珍重歇。拟议更思量，知君犹未彻！”《五灯》卷１０《道恒》只有把一切思虑、是非通通放下，情识断尽，对这则公案才能彻底分明。雪窦颂云：　
　　　　机轮曾未转，转必两头走。明镜忽临台，当下分妍丑。妍丑分兮迷云开，慈门何处生尘埃？因思良马窥鞭影，千里追风唤得回。　
　　　　“机轮曾未转，转必两头走。”诸佛祖师的灵机是禅悟的命脉。外道提出问题，堪称全机大用。世尊良久，则是看风使舵，对症下药。世尊全机提起，外道全体领会，礼拜赞叹，机轮遂辘辘地转动，既不转向有，也不转向无，不落得失，不拘凡圣，将相对的观念一齐辗过。《颂古》卷２雪巢一颂：“华意正浓桃脸笑，春光不在柳梢边。”　　一般的人不落无言即落有言，只知在有、无之间转来转去。因此圆悟指出，对这则公案的意旨向来有很多揣测，有的说是“良久”，有的说是“据位而坐”，有的说是“默然不答”，都风马牛不相及。　
　　　　“明镜忽临台，当下分妍丑。”自性不曾动摇，只需“良久”，就如明镜当台，万象不能逃其影质。对外道“得入”处，须是自参、自究、自悟、自会者方知。只要有丝毫的寻思推理，就窒碍不通，遑论入处。《颂古》卷２佛鉴勤颂：　“世尊恰似青铜镜，挂向虚空秋月静。表里无私照胆寒，高低一一皆相映。”　　
　　　　“妍丑分兮迷云开，慈门何处生尘埃。”颂“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入”。本则公案中，世尊不以言语答复外道，只是“良久”，已超越有、无相对之境，了无纤尘。这种不落言筌而灵机全现的圆融妙用，不但化解了外道狡狯诘问的危机，而且能够于任运自在之际彰显禅法旨趣，使外道由衷叹服。故法泰颂云：“有无不问语先堕，明镜当台双照破。迷云散尽晓天空，杲日团团红似火。”《颂古》卷２佛性泰颂　
　　　　“因思良马窥鞭影，千里追风唤得回。”追风之马，见鞭影便可驰走千里，教回即回。雪窦诗指出，若是上上根器之人，一拨便转，一唤便回。相反，以多闻第一著称的阿难，反而坠入义解，竟不如外道能于电光石火中领会机锋，一如禅林所颂：“大雄不费纤毫力，良马何曾用举鞭。”《颂古》卷２照堂一颂　　“骏驹瞥尔窥鞭影，凛凛霜蹄毛骨寒。”同上无著总颂“不问无言及有言，坐观成败自安然。仙陀瞥尔知宗堕，谁谓世尊曾举鞭。”同上本觉一颂　
　　　　此诗运用禅悟直觉意象，表达了对外道问佛公案的独特感悟。世尊良久，机轮未转。未转而转，不落两边，不立纤尘，却顿分妍丑，万象昭然。诗的最后以良马一拨便转，喻外道当下顿悟。此诗格调高逸，如翩鸿入云，似流风回雪，活脱脱地描画出了超越相对的冰雪澄明之境。《颂古》卷２成枯木颂：“雪覆乔林同一色，清光上下含虚碧。采樵人立渡头寒，极目圆蟾为谁白？”　　　
　　　　表达悬搁语言心行处灭的内证境界的，还有“离四句绝百非”、“文殊白槌”　公案及颂古。言语是生灭法，是相对意识的产物，而真如本体和禅悟之境，是绝对如如的，因此，要契入真如，就必须超越四句，即离四句。“四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。不堕四句，故智者所取。一切如来句义亦如是。”　《楞伽经》卷４“彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。是名四句。”同上卷２禅林借用“四句”指有、无、亦有亦无、非有非无，表示作为一般判断的形式，再加上百非百种之否定，成为四句百非。禅宗指出，四句百非是基于一切判断与论议之立场而设立的假名概念，参禅者必须超越这种假名概念，臻于言忘虑绝之境界，方可契入真如本体之境。禅林盛传“离四句绝百非”的名言，成为参禅悟道的指南。《碧岩录》第７３则：　
　　　　僧问马大师：“离四句绝百非，请师直指某甲西来意。”马师云：“我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去。”僧问智藏，藏云：“何不问和尚？”僧云：　“和尚教来问。”藏云：“我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去。”僧问海兄，海云：“我到这里却不会。”僧举似马大师，马师云：“藏头白，海头黑。”　
　　　　《碧岩录》本则圆悟垂示说：“夫说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。说既无说无示，争如不说；听既无闻无得，争如不听！”绝对真理，是无说无闻之境，故终日说而非说，闻而非闻。“如今人只管去语言上作活计云：‘白是明头合，黑是暗头合。’只管钻研计较，殊不知，古人一句截断意根”，“若论此事，如当门按一口剑相似，拟议则丧身失命”圆悟语。　禅林赞赏三人作略是“吹个无孔笛，清音聒天地”《颂古》卷９真如喆颂。　雪窦颂此公案云：　
　　　　藏头白，海头黑，明眼衲僧会不得。马驹踏杀天下人，临济未是白拈贼。离四句，绝百非，天上人间唯我知。　
　　　　“藏头白，海头黑，明眼衲僧会不得。”马祖说“藏头白，海头黑”，也等于说鹄白乌黑，山高水长，而对这个本来现成的诸法实相，使用理论言筌来进行分别是不可能的，因此“藏头白，海头黑”之言，是完全超越了会与不会的真如的活现，是绝对的真面目。对它的意旨，天下禅僧没有一个能够悟解，纵是明眼衲僧，也理会不得。其中的奥妙，犹如神仙秘诀，即使是父子之亲也没法传授。释迦牟尼说一代时教，末后单传心印，早是迫不得已。禅师略微透露端倪给人看，若是颖悟的人，就可以左右逢源，触处皆春，得大自在。如果不是颖悟的人，反而会误解得更深。当时马祖见这僧发问，以拄杖劈脊赶出，也许还能让他当下省悟。由于慈悲太甚，落草求人，只管与他打葛藤，以致其僧当面磋过。马祖令他去问智藏，智藏又让他问怀海。两人一人道“头痛”，一人说“不会”，这僧又回到马祖处，马祖听了僧人的转叙后说：“藏头白，海头黑。”如果以知解来思考这句话，是此路不通的。对“西来意”，非但马祖、智藏“不能为汝说得”，怀海“不会”，纵是大彻大悟的禅门宗师，也说不得，因为离四句、绝百非的境界，绝非语言文字所能表述。后来有人只管向语言上猜测，“白是明头合，黑是暗头合”，钻研计较，殊不知古人一句截断意根，须是向正脉里自看，才能稳当。正如圆悟所说，谈起参禅学道，就像当着命门按一把剑相似，一推敲思考便会丧身失命。　
　　　　“马驹踏杀天下人，临济未是白拈贼。”六祖慧能告诉怀让说，佛法将由你弘扬，“汝足下出一马驹，踏杀天下人”《五灯》卷３《怀让》。　后来江西道一法脉传布天下，当时人称他为马祖，作略果然与人不同。头白头黑这句话显露出马祖具有踏杀天下人的才情，千人万人咬嚼不破。依雪窦看来，马祖的机锋还胜过临济，是不留痕迹出神入化的“白拈贼”，连临济都略逊一筹，正可谓：　“父为子隐，子为父隐。一伙白拈贼，谁敢亲近！”《颂古》卷９退庵奇颂　
　　　　“离四句，绝百非，天上人间唯我知。”雪窦最后说此事唯我能知，纵是三世诸佛也看不出来。既然是“独知”，别人还求个什么？雪窦的诗，将求知的意念