禅宗哲学象征·txt-第16部分
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“离四句，绝百非，天上人间唯我知。”雪窦最后说此事唯我能知，纵是三世诸佛也看不出来。既然是“独知”，别人还求个什么？雪窦的诗，将求知的意念彻底予以粉碎。正如圆悟本则垂唱所云：“夫说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。说既无说无示，争如不说。听既无闻无得，争如不听。而无说又无听，却较些子。”亦正如僧肇所云：“无说岂曰不言，谓能无其所说；无闻岂曰不听，谓能无其所闻。无其说，故终日说而未尝说；无其闻，故终日闻而未尝闻也。” 《注维摩经》卷３只这头白头黑一句，“便见踏杀天下人处，只这一句黑白语，千人万人咬不破”圆悟语。 其机锋之锐利，比起临济有过之而无不及。
“离四句，绝百非”，就是把否定、肯定等一切相对的观念，全部荡除，使依于言说的问答、垂示、说法，也全部被否定。本则公案旨在斩断一切语言葛藤，使人回归于前语言境域。雪窦先拈用马祖法语“藏头白，海头黑”入诗，指出公案不可凑泊。再宕开笔触，写马祖机锋凌厉迅疾过于临济。复以“离四句，绝百非，天上人间我独知”指向言亡虑绝的内证境界。运笔腾挪跌宕，摇曳生姿。
“文殊白槌”公案也是悬搁语言禅机的生动运用。《碧岩录》第９２则：
世尊一日升座，文殊白槌云：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。
禅宗经常用本则公案表示第一义谛乃不立文字、言语道断。由于“世尊升座” 与“拈花微笑”两则公案在初期禅籍中都没有记载，因此有人指出它们是禅门宗匠为机缘而设者参《从容录》第１则。圆悟指出，对本则公案，禅林臆测纷纭，“有者道‘意在默然处’，有者道‘在良久处’，有言明无言底事，无言明有言底事，永嘉道‘默时说，说时默’。总恁么会，三生六十劫也未梦见在” 圆悟语。 雪窦颂古精到地抉发出公案的要义：
列圣丛中作者知，法王法令不如斯。会中若有仙陀客，何必文殊下一槌？
“列圣丛中作者知，法王法令不如斯。”传说灵山法会上，有八万圣众，都是证得圣位的大菩萨、大阿罗汉。文殊、普贤、弥勒都参加了这次法会。雪窦意谓参与法会的列圣丛中只有文殊、普贤、弥勒几位才能明白佛陀的意旨。如果能够达到文殊的智慧，就不必听释尊说法，释尊也不必说法。《颂古》卷２海印信颂：“未兆之前早二三，白槌之后更那堪。”月庵果颂：“银蟾皎洁岂容模，刚被文殊强涂糊。”
“会中若有仙陀客，何必文殊下一槌？”两句承上，说如果是顶门有眼的伶俐禅僧，仙陀客：指善解人意，能迅速体会师家之机法而契悟的弟子或禅客。仙陀，为仙陀婆之略称。据《涅槃经》卷９载，昔有国王，王有一伶俐大臣，王若需要盐、器、马、水古代西印度的四种名产中的任何一物，皆呼“仙陀婆，仙陀婆”，该大臣即知王所欲索求者为何物。禅林借以形容学人聪明颖慧、善解人意，能任运自在契入师家机法。 天机高妙慧心朗达，在世尊还没有登上法座之前就会识破其意旨，当下悟入，根本用不着世尊升座，更用不着文殊击磐提唱了。因为这些作略都是画蛇添足。《颂古》卷２佛印元颂：“当时不是文殊老，往往瞿昙更撒沙。”《从容录》第１则天童觉颂：“一段真风见也么，元元化母理机梭。织成古锦含春象，无奈东君漏泄何。”万松评：“诸人未到法堂，万松未出方丈，向那时荐得，已是落三落四了也。” 第一义是超越说与不说之境，因此，纵使说出“是法住法位，世间相常住”、“廓然无圣”这类提持向上一路的话，仍然落于言筌。落于言筌，就坠在第二第三的应机说法中。诸佛出世之前，天自高地自卑，万象都是绝对的超越了知识范畴的本然存在，正如圆悟所说：“天何言哉，四时行焉；地何言哉，万物生焉。向四时行处可以见体，于万物生处可以见用。”《碧岩录》第４７则垂唱第一义不可说，已在眼前堂堂显现，所以不可画蛇添足。因此文殊举唱“法王法如是”，以显示在文殊白槌之前，法是早已自己显示宣说过了，故而宣布结束法会。于是世尊除了下座以外，便无言可说。雪窦的诗精当地表现了无法可说、言语道断的了悟之境。
雪窦此诗借用了其师光祚“文殊白槌报众知，法王法令合如斯。会中若有仙陀客，不待眉间毫相辉”《古尊宿》卷３９《光祚》语意。前二句与光祚诗意相反，在否定言词的指义性上更进了一步。后二句承续光祚诗意，而略变语词。由此可见雪窦的创作，系在禀承师意的基础上自出手眼，并不人云亦云，倚门傍户。
表达悬搁语言禅机的还有《碧岩录》第６７则“大士讲经”公案及颂古：
梁武帝请傅大士讲《金刚经》，大士便于座上，挥案一下，便下座。武帝愕然。志公问：“陛下还会么？”帝云：“不会。”志公云：“大士讲经竟。”
武帝皈心佛法，请志公讲《金刚经》，志公推荐善慧大士傅翕。傅大士既至，于讲座上，挥案一下，便下座。武帝不契，志公急忙圆场说大士已讲完经了。 “傅大士只拈向上关捩子，略露锋芒，教人知落处，直截与尔壁立万仞。恰好被志公不识好恶，却云‘大士讲经竟’，正是好心不得好报，如美酒一盏，却被志公以水搀过；如一釜羹，被志公将一颗鼠粪污了。”圆悟语。《颂古》卷３佛鉴勤颂：“案上一声鸣嚗嚗，已是重重添注脚。梁王何事不回头，志公将错还就错。” 雪窦颂云：
不向双林寄此身，却于梁土惹埃尘。当时不得志公老，也是栖栖去国人。
“不向双林寄此身，却于梁土惹埃尘。”诗意谓傅大士与达摩作略相同。达摩初到金陵，见武帝，帝问如何是圣谛第一义，达摩云“廓然无圣”。帝云： “对朕者谁？”摩云：“不识。”帝不契，达摩遂渡江至魏。武帝举问志公，公云：“陛下还识此人否？”帝云：“不识。”志公云：“此是观音大士，传佛心印。”帝悔，遂遣使去请。志公云：“莫道陛下发使去取，合国人去，他亦不回。” 所以雪窦道：“当时不得志公老，也是栖栖去国人。”意为当时若不是志公圆场，傅大士也会像达摩一样被赶出国去。雪窦是弦外之音，傅大士不在双林逍遥放旷，吃粥吃饭，随分过时，却来宫中讲经，纵是挥案一下立即下座，也是惹起了埃尘。后二句表面上说当时若不是志公解释，大士也会像达摩那样与武帝机缘不契，被赶出国去，实则是感叹禅的慧命，在志公的阐说中丧失殆尽！
四、消解自他
“本来面目”的失落是由于二元意识的生起。在所有的二元对立中，自他对立是最严重的一组，因此禅宗不二法门非常注意对自他对立的消解，使自他不存，能所俱泯，以回归于本心。表达消解自他对立的有“巴陵吹毛剑”公案及颂古。《碧岩录》第１００则：
僧问巴陵：“如何是吹毛剑？”陵云：“珊瑚枝枝撑着月。”
“吹毛剑”象征般若智剑，它寒锋凛凛，光射牛斗，照破万象，截断乾坤，一切无明妄念都不可栖泊。心光炳射，即是珊瑚玉枝撑映天际明月，月色、海水、珊瑚，都是纯然的洁莹一体。光境双亡，透体澄明。头头物物，皆是吹毛。巴陵答语，意在启发学人回光返照，看取人人具足、个个圆成的般若自性。雪窦颂云：
要平不平，大巧若拙。或指或掌，倚天照雪。大冶兮磨砻不下，良工兮拂拭未歇。别，别，珊瑚枝枝撑着月。
“要平不平，大巧若拙。”雪窦赞赏巴陵答语风格的圆成无迹。古时侠客佩带吹毛剑，路见不平，即拔剑相助，锄强扶弱。学人借此询问师家怎样才能句中藏锋以剿灭相对观念。巴陵之答，并没有运用宗师家常用的截舌之言、锁口之诀，只是出以一幅玲珑澄澈的美丽境象，暗示学人只要专注于这个境象，就会自然而然于不知不觉中消泯一切相对的见解。巴陵的答语，已臻于炉火纯青、妙造毫巅的化境，却毫无尖新巧异的迹象。虽然不动干戈，已将各种相对意识斩为两断。
“或指或掌，倚天照雪。大冶兮磨砻不下，良工兮拂拭未歇。”吟颂自性的妙用。盘山说：“心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？”般若智剑或现于指上，或现在掌中，有吹毛立断的奇效，有倚天照雪的神采。这样的吹毛剑，纵是大冶洪炉也打磨不出，纵是干将良工也磨砺不好。
“别别”，在诗的最后，雪窦翻转一层，说此剑别有妙处，与寻常宝剑不同，宛如“珊瑚枝枝撑着月”，寒锋映雪，光前绝后，独据寰中，更无等匹。对这神妙之境，只有般若直观才能观照，“须是绝情尘，意想净尽，方见他道‘珊瑚枝枝撑着月’。若更作道理，转见摸索不着”圆悟语。 “珊瑚枝枝撑着月” 本为五代诗僧贯休《还举人歌行卷》中的一句《全唐诗》卷８２６， 巴陵在回答什么是吹毛剑时，径截借用了它。雪窦颂此公案，又径截用了巴陵的原句，这是禅宗问在答处的禅机，犹如僧问“如何是曹源一滴水”，法眼答以“曹源一滴水”《禅林僧宝传》卷７《德韶》。 佛法一切现成，问题的答案就是问题的本身。用问题的本身来回答问题，简捷而圆满。颂古借用成句，将人的思路引向巴陵答语的本身，引向般若智光辉赫显露的神妙之境。
此诗形象地写出了吹毛剑的神妙功用。“要平不平”指出吹毛剑的目的在于断除妄念，“大巧若拙”指出巴陵答语拨落奇崛归于平常的风格特征，“或指或掌”显示吹毛剑的妙用无方，“倚天照雪”写出吹毛剑的光明显赫。再用烘云托月的艺术手法，以“大冶兮磨砻不下，良工兮拂拭未歇”写自性之剑迥异世俗之剑，它天生锋利，不受磨砺。在充分渲染的基础上，以“别别”二字绾联，将思路牵转到巴陵答语本身上来，以“珊瑚枝枝撑着月”的澄明境界结束全诗，高华澄澈，空灵明净，含不尽之意于言外。本诗的诗眼在于末句。贯休的诗，通过巴陵的引用，和雪窦的吟唱，在禅林广泛流传，遂成为千古不刊的禅林名句。
表达消解自他禅机的，有“仰山不曾游山”公案及颂古。《碧岩录》第３４则：
仰山问僧：“近离甚处？”僧云：“庐山。”仰山云：“曾游五老峰么？” 僧云：“不曾到。”仰山云：“阇梨不曾游山。”云门云：“此语皆为慈悲之故，有落草之谈。”
要勘验一个人达到怎样的境界，开口便知。本则公案中，仰山以游山一事寓禅悟大事。到庐山而不游庐山之名胜五老峰，就不能说是真正游过庐山，故知其僧实为一无眼之行脚僧，宗师家每遇此类无眼汉，或静默无语，或行棒施喝，仰山则以“阇黎不曾游山”耐心指引，故云门批评仰山有落草之谈，说仰山以老婆心接化学人，成了堕于第二义的不究竟之说。若遇临济、德山，则定施棒喝。雪窦颂云：
出草入草，谁解寻讨。白云重重，红日杲杲。左顾无暇，右盼已老。君不见寒山子，行太早，十年归不得，忘却来时道。
“出草入草，谁解寻讨。”雪窦知道这则公案的意趣，所以一抑一扬地颂出。学人若是真正的禅僧，待仰山问曾到五老峰没有，只须说“祸事”即可，偏偏说个“不曾到”。学人如此拖泥带水，仰山却没有施以本分钳锤，而是打葛藤说不曾游山，这是慈悲接引的缘故。如果是出草之谈，则非如此。
“白云重重，红日杲杲。”两句撇开是否游山，别出新意，描摹游山时所见的现境。臻此情境，无一丝一毫的凡情圣解，脱体现成，是无心之境，寒不觉得寒，热不觉得热，完全是彻底开悟的境象。
“左顾无暇，右盼已老。”诗意谓游山者臻此洒脱悟境，对世俗之事，不须左顾右盼，如同以牛粪煨芋，懒为俗人拭涕的懒残和尚一样。在清清白白的悟的世界里，不受别人支配，自作主宰，如同生铁铸就的汉子。
“君不见，寒山子，行太早，十年归不得，忘却来时道。”雪窦在这里化用了寒山子诗句：“欲得安身处，寒山可长保。微风吹幽松，近听声愈好。下有斑白人，喃喃读黄老。十年归不得，忘却来时道。”《全唐诗》卷８０６寒山此诗表现了超越主客的禅悟体验，这也是本则公案的精华所在。程兆熊《仰山的游山》：“人在山中，山在眼中。是我就山，是山就我。此中有分辨，又无分辨。人在山头，山在脚下。是我登山，是山登我。此中有高低，又无高低。… …游山忘山，并亦忘其为游。以至忘出，并忘了来路，即此是浑然，但又非浑然。因为这里还尽有高低，尽有分辨。所以这里又尽是清寥寥，白的的。”见《禅学论文集》第２册第２９０页。 永嘉大师《证道歌》亦谓：“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现，心法双亡性即真。”只有能所俱泯，自他不二，如痴似兀，才能透过本则公案。如果达不到这个地步，只是在文句上摸索，则永无了悟之期。
此诗用笔活脱空灵，先以“出草入草，谁解寻讨”吟颂云门对公案的评语，指出公案的难以透越；再以“白云重重，红日杲杲”的现量境，来描摹游山时的景色；复以“左顾无暇，右盼已老”形容游山者的神情气度；最后以寒山子游山忘归作为烘托，多层面多视角地体现了作者对仰山游山的领悟。诗的重点在于人境一如，物我浑忘。游山之人忘却一切，“自失”于山中，与所游之山浑成一体，流连忘返，生动地表达了自他不二的禅悟体验。
五、融汇生死
生死大事，是每个参禅者都致力参证的。禅宗以其深邃的感悟，表达了融汇生死的禅悟体验。《碧岩录》第３则“日面佛，月面佛”公案：
举马大师不安，院主问：“和尚近日，尊候如何？”大师云：“日面佛，月面佛。”
