禅宗哲学象征·txt-第22部分
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圆悟曾将本诗四句与公案内容一一对应：“曾骑铁马入重城”，颂刘铁磨从她所住的草庵来到沩山；“敕下传闻六国清”，颂沩山问“你这头老母牛来了”； “犹握金鞭问归客”，颂刘铁磨云“来日台山大会斋，和尚还去么”；“夜深谁共御街行”，颂沩山放身便卧，刘铁磨便走出去。圆悟赞叹：“雪窦有这般才调，急切处向急切处颂，缓缓处向缓缓处颂。……此颂诸方皆美之。高高峰顶立，魔外莫能知。深深海底行，佛眼觑不见。”沩山、刘铁磨的作略看上去极其平易，却显示了同得同证的超悟境界，因而博得了禅林的高度赞赏。天童颂：“百战功成老太平，优游谁肯苦争衡。玉鞭金马闲终日，明月清风富一生。”《从容录》第６０则万松评唱：“小僧多说佛，老将不论兵。山前麦未辨青黄，庐陵米不知价利。更论佛法，谁曾梦见。……二人相见，不树立风声，不驱驰险隘，优游平易，老成圆熟，天童赏赞不尽。何也？得处自然忘计较，用时全不费功夫。” 《颂古》卷１５张无尽颂：“白云一曲知音少，樵唱渔歌自往还。”无准范颂： “共乐升平道泰时，相逢终不展枪旗。随宜淡饭清茶外，困卧闲行几个知？”
圆悟指出，“雪窦颂，诸方以为极则。一百颂中，这一颂最具理路。就中极妙，贴体分明颂出”。本诗每句都与公案的特定内容相关，看似“最具理路”、最为“贴体”，然而，这只是将每句拆开与公案细节挂钩的诠释方法。如果斩断了这种细节联系，将本诗作为一个完整的境界来体会，则更能得雪窦的原意。诗歌咏颂的是一位身经百战的老将喻经受过极为刻苦的禅修锻炼，神威凛凛，号令施处，治国靖邦喻心国太平，剿绝妄念。现在他手握金鞭喻峻机犹存，询问归来的同行喻同修同证之人：谁能优游不迫地与自己御街闲行喻以平易风格相见？换言之，若非具备超凡胆气之人，是难以和自己同行的。如此从整个意境上来把握诗歌与公案的联系，益觉意味隽永。
表现掣电之机的，还有“明招茶铫”公案及颂古。《碧岩录》第４８则：
王太傅入招庆煎茶，时朗上座与明招把铫，朗翻却茶铫。太傅见，问：“上座，茶炉下是什么？”朗云：“捧炉神。”太傅云：“既是捧炉神，为什么翻却茶铫？”朗云：“仕官千日，失在一朝。”太傅拂袖便去。明招云：“朗上座吃却招庆饭了，却去江外打野榸。”朗云：“和尚作么生？”招云：“非人得其便。”雪窦云：“当时但踏倒茶炉。”
朗上座话中有话，只是首尾相违，伤锋犯手，不仅辜负自己，同时也触犯了别人。参禅之事，虽然不在言句上，却要在言句上找到转身活路。朗上座的回答，如同狂犬追逐石块，因此王太傅拂袖而去。朗上座问明招应该怎样领会，明招说： “非人得其便。”有转身之路，也不负慧朗之问。但明招之答，终究还是比不上雪窦所说的“当时但踏倒茶炉”来得活泼洒落。雪窦颂云：
来问若成风，应机非善巧。堪悲独眼龙，曾未呈牙爪。牙爪开，生云雷，逆水之波经几回。
“来问若成风，应机非善巧。堪悲独眼龙，曾未呈牙爪。”雪窦赞太傅问处，似运斤成风。运斤成风出《庄子·徐无鬼》，说郢人和匠石两人的技艺都非常神奇高妙。太傅的发问，有郢人运斤成风的神妙。朗上座虽应其机，回答也很奇特，却缺乏善巧方便，没有拿云攫雾的手段，所以雪窦感叹他只是独眼龙。
“牙爪开，生云雷，逆水之波经几回。”雪窦看到朗上座粘皮着骨的情形，心生悲悯，遂颂踏倒茶炉的机用说，朗上座与明招用的都是死句，若想见到他的活处，且好好看取雪窦踏倒茶炉的手段！
此诗用运斤成风的意象入诗，感叹禅者于机锋应对之时，死在句下，不能全机大用，宛如独眼龙。作者设想如果能够踏倒茶炉，呈发大机大用，独眼龙就会变成腾云驾雾的蛟龙，纵是逆水倒澜也能冲波直上，游走自如。比喻开悟者气度的雄阔恣肆，精当贴切而形象可感。诗歌通过来问成风与应非善巧，独眼龙未呈牙爪、溺于死水，和明眼龙施呈牙爪、冲波逆浪这两组艺术形象的对比，生动地描绘出粘皮着骨和大用无方两种应机境界。
表现掣电之机的，还有“云门问僧”公案及颂古。《碧岩录》第５４则：
云门问僧：“近离甚处？”僧云：“西禅。”门云：“西禅近日有何言句？” 僧展两手，门打一掌。僧云：“某甲话在。”门却展两手，僧无语，门便打。
云门的问话，看似平常，却疾如闪电。其僧也非等闲之辈，当即摊开双手，倒验云门。若是常人便会手忙脚乱，云门有石火电光之机，迅疾打了那僧一掌，其僧也有转身之路，说有话要讲。云门放开一线，其僧默然，云门遂再予一掌。云门具有大机大用，每走一步都知道对方下一步的落处，既能瞻前又能顾后。而这僧则只知瞻前不解顾后。雪窦颂云：
虎头虎尾一时收，凛凛威风四百州。却问不知何太险，师云：放过一着。
“虎头虎尾一时收，凛凛威风四百州。”两句赞颂云门机锋的锐利。禅林常说：“据虎头收虎尾。”意思是在第一句下就能洞明宗旨。雪窦格外赞赏云门既能据虎头又能收虎尾：其僧摊开双手，云门便打，是“据虎头”；云门摊开双手，其僧无语，云门又打，是“收虎尾”。头尾齐收，手眼疾如流星，整个乾坤宇宙都感受到他的威风飒飒。
“却问不知何太险”，雪窦说其僧再问之时，不知道会有多么危险！危险到什么程度？雪窦没有继续颂出，却陡地勒住说“放过一着”。暗示如果不放过，尽大地人都得吃棒。
此诗吟咏云门掣电之机，当机立断，间不容发。诗中热烈地赞叹了云门迅雷奔霆的大机大用。诗的第四句缺席，而辅以机语，与歌咏长沙游山公案一样，表现了作者神妙地运用诗歌格律而又不为之所羁束的洒脱风致，这本身也是一种活泼圆转的机用。
表现掣电之机的，还有“独坐大雄峰”公案及颂古。《碧岩录》第２６则：
僧问百丈：“如何是奇特事？”丈云：“独坐大雄峰。”僧礼拜，丈便打。
真正的禅僧在机锋应答时，不顾危亡。百丈如添翼之虎，其僧不避死生，敢捋虎须，问什么是“奇特事”，即通过禅修所获得的奇妙灵验境界，百丈随声答以“独坐大雄峰”，学人听了当即礼拜，可谓以机投机，以意遣意。百丈顶门具眼，当即便打。一答一打，一放一收。放时洒脱自如，收来扫踪灭迹。具有大机用的宗师，一般人平常难以看出他的奇特之处，但逢到当机拈弄的时候，自然会活泼泼地表现出来。雪窦颂云：
祖域交驰天马驹，化门舒卷不同途。电光石火存机变，堪笑人来捋虎须。
“祖域交驰天马驹，化门舒卷不同途。”天马驹日行千里，纵横驰骋，奔骤如飞。雪窦赞扬百丈于祖域之中，东驰西骤，自由自在，深得马祖“踏杀天下人” 的大机大用。僧问马祖：“如何是佛法大意？”马祖应声便打说：“我若不打汝，诸方笑我也。”《传灯》卷６《道一》僧又问：“如何是祖师西来意？” 马祖云：“近前来向尔道。”僧近前，马祖劈耳便掌说：“六耳不同谋！”同上《法会》马祖卷舒自如，有时舒不在舒处，有时卷不在卷处，雪窦赞百丈有如此机用，与马祖同途不同辙，既得了马祖的真传，又别出手眼，并没有亦步亦趋地进行仿效。
“电光石火存机变”，颂这僧如击石火似闪电光，很有机变，听了百丈的答语后立即礼拜。参禅者必须识机变，才能在法战时有转身一路，否则被人驱使，难以自作主宰。“堪笑人来捋虎须”，赞百丈似一只带翅猛虎，机变更在这僧之上，可笑这僧来捋虎须，终难逃百丈的一咬，可谓魔高一尺，道高一丈。莫道夜行早，更有早行人。
此诗赞美百丈禅机骏发，采用了烘托、对比的手法。先是借马祖来烘托，说百丈得其真传并将其机用发扬光大；然后将学人与百丈的机用进行对比，说学人机用虽疾，而百丈更疾于学人。诗以议论为主，使用“天马驹”、“电光石火”、 “捋虎须”等喻象，于抑扬轩轾之中，带情韵以行，增强了回环唱叹的艺术效果。 《颂古》卷１０白云端颂：“大机大用岂虚然，独坐雄峰自有权。稍若错传王令者，脑门须吃棒三千。”佛鉴勤颂：“清风括地气横天，独坐雄峰有大权。” 石田薰颂：“百丈机先疾似风，巍巍独坐大雄峰。”皆赞美百丈机用。
禅宗对机，如果双方都是高人，心心相印之时，即可机锋互换，成为对机的极境。表达互换机锋的，有“慧寂慧然”公案及颂古。《碧岩录》第６８则：
仰山问三圣：“汝名什么？”圣云：“惠慧寂。”仰山云：“惠慧 寂是我。”圣云：“我名惠慧然。”仰山呵呵大笑。
三圣慧然是临济下尊宿，年轻时即崭露头角，有大机大用，名闻诸方。后来遍游淮河以至沿海一带各地丛林，由北到南一一参访。所到之处，丛林都用贵宾的礼节接待他。仰山慧寂见到三圣时，故意问他名叫什么，用看起来平平常常的话，来勘验三圣悟境到底如何。三圣机锋敏锐，知道仰山的言外之意，没有回答说叫慧然，而说叫慧寂，果然不同凡响。这句不随常情的话很难摸索，这种回答就是参活句不参死句。如果随顺常情，就会堕坑落堑。“双收”之后，便是“双放”。雪窦颂云：
双收双放若为宗，骑虎由来要绝功。笑罢不知何处去，只应千古动悲风。
本则公案的主旨是自他不二，在表达自他不二的禅悟体验时，禅机活泼跃动，因此颂古着重吟咏公案机锋的本身。“双收双放若为宗”，放、收互为宾主。仰山问三圣叫什么，三圣回答说叫慧寂。仰山本来想收三圣，三圣却反过来要收仰山，这是“双收”；仰山听了三圣的话，说慧寂是我，这是放行。三圣说我叫慧然，也是放行，这是“双放”，其实是互换机锋，收则一齐收，放则一齐放。雪窦赞叹两人能够双放双收，互换机锋。虽然只有慧寂慧然四个字，却能出没卷舒，纵横自在，双放双收，皆可以作为宗要。双收之时，人境俱夺，自他不分，“我” 本无名，三圣即慧寂；双放之时，人境俱不夺，自他历然分明，故“惠寂是我 仰山”，“我三圣名惠然”。双放双收，在于破除一切假立的名相而显现本体的真实，并非任意妄用诸名之称呼。“骑虎由来要绝功”，作者赞叹两人既然有如此绝顶功夫，最上机要，要骑便骑，要下便下，既能据虎头，也能收虎尾，正如圆悟垂示所云：“掀天关翻地轴，擒虎兕辨龙蛇，须是个活泼泼汉，始得句句相投，机机相应！”
“笑罢不知何处去”，仰山呵呵大笑，一笑之中，有权有实，有照有用。八面玲珑，灵活运用，自由自在。这一笑，千古万古，清风凛凛。但尽管如此，雪窦却说：“只应千古动悲风”，这是因为天下所有的人都不知他的旨趣是什么。 《颂古》卷２５本觉一颂：“神通游戏不为难，互换机锋始可观。双放双收底时节，呵呵大笑几何般。”
此诗以“双收双放”四字断定一则公案，颇见作者的透彻眼力。以“若为宗” 怎样才能将它作为宗要，怎样才能得到它的精髓表达唱叹之致，情思袅袅。次句以骑虎绝功补足文意，表达了对“慧寂”、“慧然”超绝功力的由衷钦佩。三四句文意陡转，引发起读者的大疑，说仰山大笑的意旨，让人难以窥见，以至千古之下悲风凛凛。参禅必须发起疑团，彻悟必须透过疑团。小疑小悟，大疑大悟。雪窦颂古生发疑团的机法，颇得禅宗对机的秘旨，把读者的思绪引向了深邃幽远、意路断绝的情境。
表达互换机锋的，还有“乌臼问僧”公案及颂古。《碧岩录》第７５则：
僧从定州和尚会里，来到乌臼，乌臼问：“定州法道何似这里？”僧云： “不别。”臼云：“若不别，更转彼中去。”便打。僧云：“棒头有眼，不得草草打人。”臼云：“今日打着一个也。”又打三下。僧便出去。臼云：“屈棒元来有人吃在。”僧转身云：“争奈杓柄在和尚手里。”臼云：“汝若要，山僧回与汝。”僧近前夺臼手中棒，打臼三下。臼云：“屈棒屈棒。”僧云：“有人吃在。”臼云：“草草打着个汉。”僧便礼拜。臼云：“和尚却恁么去也？”僧大笑而出。臼云：“消得恁么，消得恁么。”
本则公案显示了宾主双方自在无碍的机境。乌臼问来僧定州和尚说什么法，僧说“不别”禅宗的宗旨没有差别，乍听起来回答得很妙，但仍有一个“不别”的意念存在！因此乌臼说既然“不别”就请回去，举棒便打。僧说自己是明眼悟达之人，不能受棒。乌臼说自己并非草草，正好打准了：既然你说自己是得道之人，就还有得道的意念存在，如今就要将这得道的意念打掉，于是又打三下。僧便走出，表示“放过”，是明眼人的作略——乌臼以为学人落在开悟、得道等概念里，学人已知乌臼是明眼祖师，若再纠缠，就恰被乌臼言中，所以走了出去，恰得其时，故圆悟赞为“宾主问答，始终作家”，两人都是活泼泼的宗师，能分缁素别休咎。但学人虽然走出去，公案却没有结束，乌臼要继续勘验他的见地如何，便下语相钓。其僧转身吐气，轻轻一转说怎奈棒柄在和尚手里。乌臼顶门有眼，敢向猛虎口里横身，遂将棒递给对方。其僧毫不犹疑地夺棒，连打乌臼三下。本来乌臼是主，来僧是客。现在来僧是主，乌臼成宾。若非乌臼这样的禅师，决不敢轻易地把棒交给客人；若非来僧这样的明眼人，也不敢贸然夺棒打山主。乌臼挨了棒，便说屈棒。来僧说你既然说屈棒，就有落处，有落处就该吃棒，打你打得正好，并不冤枉。乌臼说：“草草打着个汉。”——今天碰上了个汉子，打中了明眼�
