禅宗哲学象征·txt-第3部分
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者还有另外一些公案，并不是在阐述‘佛性’ 的真理，相反地，它们是在阐述‘般若’的思想，……而这种‘般若’空的思想，并不是超语言、超逻辑的。它是利用经过反省之后的常识，即可理解的道理，它并不是超越现实的神秘事物。”杨惠南《禅史与禅思》第２７８～２７９页，东大图书公司１９９５年版。 也有学者认为：“公案的内容本身就是诡论性疑惑的根源。虽然说其内容有时显得支离破碎，毫无关系，毫无章法可言，而且很难归纳出一个有意义的共通形式，但是在许多案例里公案却很成功的作为一种表达、传述、引发、证验开悟的工具。就某个角度来说，不管是就个别或是就全部公案而言，它们均以强化矛盾，不一致，甚至是胡言乱言的态度来说明、肯定、质疑、回答什么是‘悟’。”成中英《禅的诡论和逻辑》，《中华佛学学报》第３期。 巴壶天先生指出：“禅宗所说的自性，犹如老子所说的‘道’，宋明理学家所说的‘理’，是绝对的本体，是不可言说、不可思议的。因为一用感觉、言说或思议，则有‘主’、‘客’、‘能’、‘所’的对立，它就不是绝对的了。换句话说：既然说是绝对的，它就必然是‘至大无外’，必然是‘大全’ 的，若我去言说它，思议它，则‘我’是言说或思议的主体，‘它’是所言说或所思议的客体。如此，我就站在它的外面而与它对立，它就不能说是大全了。由于自性知识不像感性与理性知识一样，是可以感觉、言说或思维的，我们只能用一种‘直觉’的方法，钻入它的里面，与它合而为一，亲自体验，而不是站在外面来解说它，思维它。对于这种绝对的，不可感觉，不可思议的自性知识，要表现出来，自然困难，因而不得不用具有象征性的比兴法，藉有限表无限，藉具体表抽象，藉特殊表普遍。”巴壶天《禅骨诗心集》第１２～１４页，东大图书公司８８年版。 从此出发，巴壶天先生进一步总结出公案语言具有“双关性”、 “象征性”、“否定性”、“层次性”、“可取代性”等五种特性。
可见，“矛盾的”、“不可说的”、“诡论”的公案，实际上具有表达性、双关性、逻辑性。缘此，本书选取公案与颂古的合璧《碧岩录》进行分类研究，阐释公案颂古对禅宗哲学本心论、迷失论、开悟论、境界论的象征，探究公案的意旨，分析颂古的禅悟内涵、运思特点、取象方式、美感质性。
二、下编，从禅宗语言的诗喻性角度探讨禅宗哲学象征内涵。
禅宗哲学和文学密不可分。由于中国的文学与哲学融合无间，哲学思想往往通过优美的文学意境表现出来。在诗歌的通灵旖旎中，潜蕴着深邃睿智的感悟。通过文学而表达佛法的最高境界，是中国佛学、中国禅宗的显著特色之一，是其得天独厚所在。有论者指出，“中国佛学的问题也出在这里，因为搞思想搞通的人，往往文学没得天才；文学搞得好的人，往往逻辑头脑不够”。虽然我“文学天才”与“逻辑头脑”都还远远不够，但要想探讨禅宗哲学，必须朝这个方向努力。本书所做的，就是这种努力与尝试。由于禅宗大量运用了诗化语言，通过一系列的象征比喻，表达不可言说的禅悟体验，因此，本书试图阐释禅宗诗学喻象的独特意义，为研究禅宗哲学提供管蠡之见。
需要说明的是，代表禅诗艺术高峰的颂古，从内容上看，属于对禅宗哲学的诗喻性象征。考虑到它与公案紧紧联系在一起，为了便于读者“理解”公案，所以没有把它归入下编，而是和公案放在一起讨论。
为了使随文注释简练，本书对一些书名作了简化，如《景德传灯录》简称《传灯》，《五灯会元》简称《五灯》，《古尊宿语录》简称《古尊宿》，《续古尊宿语录》简称《续古》，《禅宗颂古联珠通集》简称《颂古》等。基于同样的原因，在引用唐宋诗人作品时，也遵循简化的原则，对其出处一般标注其在《全唐诗》、《全宋诗》中的卷数。关于本书引用各种资料的版本，请参看《禅宗诗歌境界》所附的《主要参考书目》。此外，本书所分析的少数公案及颂古，虽然在另外两本书中有所涉及，但是为了保持本书的完整性，笔者仍然作了析论；日本学者关于《碧岩录》的研究取得了相当的成就，限于篇幅，本书选取了较具代表性的观点加以介绍。
禅宗公案，如万仞悬崖，似银山铁壁，如石上栽花，似蚊叮铁牛。禅宗语言，神奇惝恍，扑朔迷离，截流断妄，心行处灭。然而，正是这无弦琴、没孔笛，却弹拨出优美的曲调，使古往今来无数禅人为之涕泗滂沱。它是如此的丰赡、冷峻、芳菲、玄远，酌之无穷，挹之无竭，瞻之在前，忽焉在后，即之如得，握手已违。我们所要做的，就是体证、体证、再体证。
掬水月在手，弄花香满衣。
走入万花深处，身是菩提一叶。
第一章 公案颂古与本原心性
在《禅宗思想渊源》中，我们追溯了禅宗思想的理论渊源，探讨了佛教经典对禅宗思想的影响。在《禅宗诗歌境界》中，我们探讨了禅宗诗歌的思想内容与美感质性。在本书中，我们将主要解决两个问题，一是从禅宗公案和颂古的角度探讨禅宗哲学象征，一是从诗学话语的角度探讨禅宗哲学象征。
本书将集中地分析一种特殊类型的禅诗，这就是颂古。颂古是禅诗园苑的奇葩，它与公案紧紧联系在一起。禅宗汲取大乘经典精华，使主张教外别传的禅宗思想闪烁着大乘佛学的智慧之光。但禅之所以为禅，仅有理论的修养还远远不够，还必须有现境的感兴，才能触发灵机，凝成禅韵诗情。从事艺术创作需要读万卷书、行万里路，从事禅的“创作”又何尝不然？如果把禅僧接受佛典的熏陶浸染看作读万卷书，那么禅僧的游学参访、行住坐卧、出陂劳作、牧牛除草，则是行万里路。两者如车之两轮，鸟之双翼。而这后一方面的重要表现形式，便是禅门公案。公案是禅的灵魂，没有公案，整部禅宗史便会轰然倒塌。
“公案”原指官府判决是非的案例，禅宗借用它指祖师名宿的言行范例，以供参学者从中领会禅的意旨。广义地说，禅宗祖师的“上堂”所发表的看法 “话头”是公案，师徒间、弟子间的“机锋”机锋语句、现存的全部禅师语录，也都是公案。禅师们在勘验学人对禅的宗旨是否已经领会时，往往取公案加以参照。因而，公案既是探讨祖师思想的资料，又是判断当前禅僧是非的准则。 参拙著《禅门公案》，台湾圆神出版社１９９４年版。 禅宗将前代或当代禅师指导弟子所开示的公案古则，用偈颂来加以表达，称为颂古。颂古的本意在使读者于讽咏吟颂之间体会古则的旨意，是禅文学的一种形式。《汾阳录》中收录了这类作品一百则，是有意识的大规模创作的开始，使颂古风气大开。经由楚圆、慧觉、全举以及文悦、可真、悟真等人的努力，将善昭铺叙公案式的文字，向不着死语的方向发展，使颂古创作蔚成大观，盛行于宋代以后的丛林。其中雪窦重显、宏智正觉、无门慧开等禅师均以颂古集而名重天下。汾阳颂古保持了简劲质朴的风貌，到了雪窦，开始追求意境的浑融、表达的含蕴、风格的高华、语言的洗炼，使颂古成为禅文学的巨擘，雪窦颂古遂成禅文学的珠峰。但此风的末流，一味注重求新求奇、浮华冗漫，又使颂古走向了否定自身生机的一途。 颂古集传留至今较著称者有：《禅宗颂古联珠通集》４０卷，宋代法应集，元代续补，收于卍续藏第１１５册；《禅门诸祖师偈颂》４卷，宋代子璿、如佑集录，收于卍续藏第１１６册；《空谷集》６卷，系宋代投子义青的颂古，收于橑续藏第１１７册；《虚堂集》６卷，系宋代子淳的颂古，收于卍续藏第１２４册等。
云门宗雪窦重显的《颂古百则》，是禅宗颂古的杰作。雪窦重显９８０～１０５２是宋代云门宗僧，幼受家学，而志存出世，于妙龄离俗入道，投益州普安院仁诜出家，得法于复州北塔智门祚禅师，依止五年，尽得其道。后隐于钱塘灵隐寺三年，乃出住苏州之翠峰寺。次年转徙明州雪窦山资圣寺，海众云集，大振宗风，有云门宗中兴之祖之称。因他久住雪窦山，后世多以“雪窦禅师”称之。著有《祖英集》二卷，《瀑泉集》、《拈古集》、《颂古集》各一卷。其中《颂古集》对一百则公案进行吟咏，禅林习称为《颂古百则》。《颂古百则》之所以流布禅林，与圆悟克勤《碧岩录》的评唱大有关系。颂古虽然是以诗歌形式对公案的吟唱，但它仍然是绕路说禅，对于悟性不高的人来说，如蚊叮铁牛，难为下口。因此，有必要对颂古进行再解释，以适应教禅和学禅的要求。缘此，《碧岩录》应运而生。它的作者便是圆悟克勤。
圆悟克勤１０６３～１１３５是四川崇宁人，出生在一个世代崇儒的书香门第。十八岁出家，苦读佛经，日记千言，万卷佛经烂熟于心，后来转而投向禅宗。为了参究大善知识，他离川东下，十余年间，参见过无数法门龙象，最后见到了名重当世的临济宗杨岐派五祖山法演禅师。法演对他颇为赏识，让他分座说法，他成了法演门下最杰出的弟子。宋徽宗崇宁初年，克勤因母老归省，住持成都昭觉寺。不久又到湖南住持夹山寺，后迁住湘西道林寺，朝廷赐号“佛果禅师”。政和末年，奉旨移住金陵蒋山。这时的克勤，已是名冠丛林的一代宗师了。宣和中，他奉诏住持京城天宁寺。后迁镇江金山寺，建炎中于扬州面见高宗，受 “圆悟大师”的封号，住持江西云居寺。不久因战乱而返蜀，仍然住持昭觉寺，直至绍兴五年圆寂。
圆悟克勤在住持碧岩等地时，应无尽居士张商英和门人的请求，根据禅林的需要，宣讲唱说了雪窦重显的《颂古百则》，门人记下了它，汇集成书。因为丛林称夹山为碧岩，所以这本书就叫做《碧岩录》。在圆悟克勤看来，禅是另一种佛经，是活泼泼的佛经。因此，《碧岩录》把公案、颂文和佛教经论结合起来，从禅宗基本理论出发，对疑义丛生的公案一一解释，并加以引申发挥。《碧岩录》是圆悟与古代禅师心灵的感应、沟通，于诗一般的语言、石火电光的机锋中，显示佛禅的生命，是圆悟克勤从生命本源处流出的悟性灵性。在生动精警的语言中，禅机活泼地跃动。正是由于这个缘故，他对公案的解释为禅宗所普遍接受，禅僧们都把它视为最主要的经典，人手一册，朝暮诵习，以至出现了《碧岩录》热，《碧岩录》成为古今公认的“禅门第一书”。《碧岩录》表明，禅僧不仅重视直觉体验，也重视知性思维的解悟，从一个侧面反映出禅教融合的大趋势，也反映了中国文化最高的美学特征——诗禅合一。其机锋峻峭的公案，精金美玉的言辞，充满灵性的禅悟体验，都令人惊叹不已。参拙著《圆悟克勤大师传》，台湾佛光出版社１９９８年版。 《碧岩录》是诠释雪窦颂古的权威性著作，也是禅宗内部最有影响的禅诗研究专著。它立足于禅悟立场，用象征性的语言，诠释象征性的公案，阐释象征性的禅诗，一般读者阅读起来难度极大。要读懂《碧岩录》，必须译解三重象征意义：每则公案的象征意义、每首禅诗的象征意义、每则评唱的象征意义。而禅语的特征之一便是意在言外、意义多元，每一则公案、禅诗、评唱都可以有多解，于体悟涵咏之际，必须立足于禅悟思维，置身于禅宗哲学体系，才可以趋近它们。否则，就如云中雾里，难睹其面了。
１．公案主旨的意义多元
禅宗公案，给人以无限想像的再创造余地。人们可以根据自己的体验，来表达对公案的独特“理解”，因此公案主旨在解读过程中形成了意义多元的特质，这与它的“诗喻性”密切相关。陈荣波《中国禅宗的特质》指出，公案的特性之一是“诗喻性”，“例如圆悟克勤说：‘在孤峰即圣境者救令入荒草即凡境，落荒草者救令处孤峰。’其内容是说，滞凡情的，用‘圣’药给他吃，把他的凡情泻掉；至于坠圣解的，用‘凡’药给他吃，把他的圣解泻去。去除凡情是一层，除圣解又是一层，层层遣相，步步提升，以便发挥悲智双运的淑世精神” 《华冈佛学学报》第５期。 对同一则公案，不同的人有不同的体会。比如对百丈“独坐大雄峰”这句话的解释，便见仁见智，各执一词。其一是以“大雄峰”喻圣境或本体界，以“独坐大雄峰”喻自居圣位，如投子之颂和杜松柏的论析：
此百丈问凡答圣，奇特事乃禅人证悟之事，大雄峰乃百丈山之别名。盖以大雄峰喻圣位，独坐大雄峰，谓证悟至与此“大全”合一，了悟自性，自居圣位。投子所颂，投子颂：“巍巍峭迥出云霄，顶锁水寒势外遥。坐观四望烟笼处，一带青山万水潮。”《空谷集》卷５。 深符百丈之意：大雄峰喻圣境或本体界，巍巍高耸，孤迥独峙，出于云霄之外，盖以云霄喻现象界或色界；在此大雄峰顶之上，水寒锁封，情识不到，与现象界似相距势远；于此坐观四望，虽烟笼雾罩之处，乃是现象界，而一带青山，由此大雄峰展延而出，万水潮涌，亦由此峰而生，以喻现象界一切，皆由本体界或此自性而生。杜松柏《禅学与唐宋诗学》第２６３页，台湾黎明文化公司１９７６年版。
其二是以“独坐大雄峰”喻心境一如的体验，如日人秋月龙眠的观点：
对一禅者而言，“奇特的事”不外是“悟道”，此即《楞严经》所言的“自觉圣智境涯”，圣者是般若的智慧，呈现于主观、客观合一的身心一如境界上。所以，如果现在有人问“何谓悟？”时，我只能告诉他：“我在此坐着。” 日 秋月龙眠《一日一禅》第２３５页，台湾“国家”出�
