禅宗哲学象征·txt-第50部分

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式体现出来。崇信禅师说自己跟随道悟禅师多时，却未曾听到过他指示心要。道悟说你递茶来，我接；你端饭来，我吃；你行礼时，我点头，何处不在指示心要？崇信听了，顿时开悟《传灯》卷１４《崇信》。　在禅宗看来，佛法正体现在日用中，是“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情”同上卷２２《文钦》　式的“平常心合道”。无门慧开将“平常心是道”解释为：　
　　　　春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。　《无门关》第１９则　
　　　　“闲事”指妨碍平常心的事，亦即耗费心智的事。心灵的明镜若蒙上了“闲事”的尘垢，则映现出来的万事万物就会失去其本来面目。陆游《解闷》云：　“君能洗尽世间念，何处楼台无月明？”只要抛开世俗的名利欲望，则无论在哪里，楼台上的月色都清丽明亮，此时，饥餐困眠便有了占断风光的意义，“了取平常心是道，饥来吃饭困来眠”《圆悟录》卷６，　“要眠即眠，要坐即坐”，　“热即取凉，寒即向火”《五灯》卷４《景岑》。　基于这种体悟，禅宗对离开日用的玄妙予以批评。赵州主张随缘任运，将禅道落实于日常生活，化为亲切平易的人生境界，而否认离开生活去求“玄中玄”《传灯》卷１０《从谂》。　当学人问什么是“玄中玄”、“玄妙之说”时，禅师以“玄杀你”《圆悟录》卷２、　“莫道我解佛法”同上卷１４《道悟》当头痛击，指出离开日用别求玄妙，则与禅道相远。　
　　　　随缘任运、饥餐困眠是对离开日用另觅大道的矫正，但如果简单地把“着衣吃饭”等同于禅，又会将“平常心是道”庸俗化。对此，明本在《中峰广录》中提出了批评：　
　　　　赵州问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”此话流布丛林，古今之下鲜有不堕于意识者，尽谓穿衣吃饭、动静语默，一一天真。离此天真之外，拟涉思虑，早是不平常了也。古人道个“平常心是道”，两手分付，只贵一切平常，佛法世法，彼自无疮，勿伤之也。乃张拙秀才谓“随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花”是平常心；庞居士谓“日用事无别，惟吾自偶偕”是平常心；三祖谓　“至道无难，唯嫌拣择”是平常心；马大师谓“见色便见心，无色心不现”是平常心；又古德谓翠竹真如、黄花般若是平常心。但是古人说到日用本来具足、不离见闻觉知处，皆配之为平常心。若然，则总不出个意识抟量。……或谓即今对物遇境，不起一念，是平常心；或谓虽举念动情，而不住诸相，是平常心；或谓有无不隔，闻见混融，是平常心；或谓寒则添衣，热则摇扇，是平常心；或谓繁兴大用，举必全真，细言粗语，皆第一义，是平常心；或谓古人痛棒热喝，擎杈举棍，是平常心；乃至种种思想，种种凑泊，要与个平常心相似，无异掩耳盗铃，自取欺诳。但是玄言圣量，妙理真诠，总不与平常心相应，况是迷惑贪妄，颠倒情识，而能远契平常心者乎？当知平常心不属知不属解，乃至不属一切和会领略，拟涉知涉解，则晏有平常之量乎？……永嘉道：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真”，与此平常心差近。且孰为绝学，孰为无为，殆不容舌也。　
　　　　明本的批评，主要是反对用意识知解来抟量平常心，反对将平常心庸俗化，提出了平常心超越知解、绝学无为是平常心的主张。从理论深度上说，并没有超出南泉答赵州所说平常心不可趋向，“拟向即乖”、“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记”《五灯》卷４《从谂》的主张。但是在丛林广泛地将“平常心”作庸俗浅易化理解的背景下，提出这一问题，自有其意义。住于平常心，即非平常心，“要会平常心是道，平常不住道方玄”《颂古》卷１８本觉一颂，　南泉用“平常心是道”扫除玄妙是道；学人葛藤缠绕，堕于“平常”，明本便用金刚般若扫除这种知性化的“平常”。可见“平常心是道”固然是禅悟境界，但这“平常心”到底怎么个“平常”，则是从古到今很多人都难以参透的一大话头。　





　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　

　
　　　

　　结语

　　　　通过对禅宗哲学的公案颂古象征、诗学话语象征的考察，可以明确这样的认识：禅宗以重现“本来面目”为终极关怀。超越性是“本来面目”的根本特征。对“本来面目”超越性的揭示，形成了禅宗哲学的本心论。禅宗认为，由于二元相对意识的生起，导致了“本来面目”的失落，对本心失落状态的描述和对失落缘由的反省，形成了禅宗哲学的迷失论。禅宗运用“不二法门”，将一切对立予以超越，形成了禅宗哲学的开悟论。重现“本来面目”即是明心见性，顿悟成佛。对开悟之际禅者生命体验、精神境界的揭示，形成了禅宗哲学的境界论。除本书所重点分析的公案颂古象征、诗学话语象征之外，禅宗哲学还有另一种象征，这就是大乘经典的象征。其中大乘经典象征和诗学话语象征所使用的喻象，在禅宗哲学象征中更具有典型性。这里以诗学话语象征为中心，联系作为诗学话语象征灵感之源的大乘经典象征，对禅宗哲学象征意象作一归纳：　
　　　　禅宗哲学本心论的典型象征有：　
　　　　１．“本来面目”　
　　　　“本来面目”，“本地风光”，“本分田地”，“一片田地”，“一物”，　“本来人”，“本来姓”，“本来身”，“本来事”，“本分事”，“无缝塔”。　
　　　　２．“无位真人”　
　　　　“无位真人”，“主人公”，“主人翁”，“观察使”，“使君”，“不动尊”，“不病者”。　
　　　　３．“这个”“那个”　
　　　　“这个”，“那个”，“伊”，“此身”，“有一人”，“什么”，“那边”。　
　　　　４．“父母未生时”　
　　　　“父母未生时”，“混沌未分时”，“黑豆未生芽时”，“最初一句”，　“第一句”，“洪钟未击时”，“古帆未挂时”，“一沤未发时”，“明暗未分时”，“日月未生前”，“空劫以前”，“空王以前”，“空王那畔”，“朕兆未萌前”，“威音那畔”。　
　　　　５．“心月”“心镜”　
　　　　“心月”，“心珠”，“心镜”，“古镜”，“火把”，“一段光明”，　“一道神光”，“净裸裸”，“赤洒洒”，“圆陀陀”，“露裸裸”，“孤迥迥”，　“峭巍巍”，“清寥寥”，“白滴滴”，“明历历”，“衣珠”，“髻珠”，　“贫女宝藏”，“力士额珠”。　
　　　　６．“桃源春水”　
　　　　“桃源”，“还乡”，“还源”。　
　　　　７．“寸丝不挂”　
　　　　“寸丝不挂”，“一丝不挂”，“一物不将来”，“放下着”，“素面相呈”。　
　　　　禅宗哲学迷失论的典型象征有：　
　　　　１．“迷头认影”　
　　　　“翳目见空华”，“动目摇湛水”，“定眼回转火”，“云驶月运，舟行岸移”，“迷人易处”，“作茧自缚”，“客尘烦恼”，“浮云遮月”，“树木枯朽”，“执砾为金”，“春池拾砾”，“认砾为珠”，“六尘缘影”，“迷头认影”，“骑驴觅驴”，“骑牛觅牛”，“认驴鞍桥为阿爷下颔”，“认贼为子”，　“认奴作郎”，“渴鹿乘阳焰”，“水中捞月”，“贪月失珠”，“捏目生花”。　
　　　　２．“舍父逃走”　
　　　　“如大价宝，垢衣所缠”，“客尘”，“舍父逃走”，“穷子”，“客作汉”，　“反认他乡作故乡”，“万里望乡关”，“白云万里”。　
　　　　３．“抛却家宝”　
　　　　“抛却家宝”，“弃珠乞食”，“迷失额珠”，“丙丁童子来求火”，“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”，“含元殿里觅长安”，“溪畔披沙徒自困，家中有宝速须还”。　
　　　　禅宗哲学开悟论的典型象征有：　
　　　　１．“磨镜调心”　
　　　　“磨镜”，“调狂象”，“调心猿”，“防六贼”，“龟藏六”。　
　　　　２．“十牛图颂”　
　　　　“寻牛”，“见迹”，“见牛”，“得牛”，“牧牛”，“骑牛归家”，　“忘牛存人”，“人牛俱忘”，“返本还源”，“入廛垂手”。　
　　　　３．“我法二空”　
　　　　“四大皆非五蕴空”，“身如芭蕉复如梦”，“浮沤”，“梦幻光影”，　“音声谷响”，“阳焰泡沫”，“画图彩色”，“闪电”，“浮云”，“水月”，　“芦苇”，“芭蕉”，“瀑水”，“乾闼婆城”，“临死之囚”，“熟果”，　“段肉”，“箧蛇”。　
　　　　４．“截断两头”　
　　　　“一刀两断”，“截断两头”，“坐断十方”，“红炉片雪”，“红炉焰里冰”，“顶门一锥”，“顶上一锥”，“蓦头锥”，“脑后一锤”，“痛下针锥”，　“脚跟下一锥”，“钳锤”，“本分草料”，“本分手脚”，“铁橛子”，“无孔笛”，“银山铁壁”，“蚊子上铁牛”，“鸦啄铁牛”，“金刚圈”，“栗棘蓬”，“针紥不入”，“石上栽花”。　
　　　　禅宗哲学开悟论之不二法门的典型象征有：　
　　　　“不敬功德天，不忘黑暗女”，“不思善，不思恶”。　
　　　　１．“彼此不二”　
　　　　“如我按指，海印发光”，“弦指和合成琴声”，“水石相激作泉响”，　“张公吃酒李公醉”，“东胜身洲走马，南瞻部洲着扑”，“东胜身洲射箭，西瞿耶尼中垛”，“嘉州大像吃黄连，陕府铁牛满口苦”，“嘉州大像吃盐多，陕府铁牛添得渴”，“东京城里说话，西京城里应诺”，“南山起云，北山下雨”，　“新罗国里坐朝，大唐国里打鼓”。　
　　　　２．“净秽不二”　
　　　　１垢净不二：“屎里蛆儿，头出头没”，“虾蟆曲蟮”，“浓滴滴地”，　“厕坑头筹子”，“满眼是灰尘”，“酱瓮里蛆儿”，“村歌社舞那伽定，疥狗泥猪清净身”。　
　　　　２毁誉不二：“八风吹不动”，“刀割香涂”，“怨亲平等”。　
　　　　３．“生死不二”　
　　　　１生死全机现：“冰水不相伤”，“生如着衫，死如脱裤”，“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”，“子今欲识吾归处，东南西北柳成丝”，“日面佛，月面佛”，“云散水流天地静，篱间黄菊正争春”，“雨散云收后，崔嵬数十峰”，　“月上青山玉一团”，“青山元不动，浮云任去来”，“云开空自阔，叶落即归根”，“渔歌惊起沙洲鹭，飞入芦花不见踪”。　
　　　　２烦恼即菩提：“火中生莲花”，“安禅未必须山水，灭却心头火自凉”。　
　　　　４．“指月不二”　
　　　　１见月忘指：“一片白云横谷口，几多归鸟夜迷巢”，“入海算沙”，　“说食不饱”，“蝇钻窗纸”，“韩卢逐块”，“猎狗寻踪”，“守株待兔”，　“刻舟求剑”，“戽水求鱼”，“呆郎自守”，“沙里求油”。　
　　　　２语默不二：“口是祸之门，舌是斩身斧”，“释迦掩室”，“净名杜口”，“须菩提无说”，“释梵绝听”，“通一线道”，“私通车马”，“锁口之言”，“无句之句”，“截舌之句”，“哑人解唱木人歌”，“无弦琴韵流沙界”，“聋人也唱胡笳调”，“胡笳不犯宫商曲，玉笛横时劫外吹”，“木鸡啼子夜，刍狗吠天明”，“海底泥牛吼，云中木马嘶”，“石牛长吼真空外，木马嘶时月隐山”，“宫商角徵非关妙，石人拊掌笑呵呵”。　
　　　　５．“色空不二”　
　　　　１真空妙有：“古冢不为家”，“枯木里龙吟”，“髑髅里眼睛”，　“大死大活”，“石女夜生儿”，“露柱怀胎”，“山花开似锦，涧水湛如蓝”，　“莫向白云深处坐，切忌寒灰煨杀人”，“莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙”。　
　　　　２圣凡一如：“桃源咫尺无寻处，一棹渔蓑寂寞归”，“雨前不见花间叶，雨后浑无叶底花”，“始随芳草去，又逐落花回”，“荆棘林中下脚易，夜明帘外转身难”，“行到水穷处，坐看云起时”。　
　　　　３悲智双运：“灰头土面即在万仞峰头”，“万仞峰头即是灰头土面”，　“十字街头，解开布袋”，“百尺竿头须进步，十方世界是全身”。　
　　　　禅宗哲学境界论的典型象征有：　
　　　　１．“触目菩提”　
　　　　１一切现成：“止止不须说，我法妙难思”，“诸法寂灭相，不可以言宣”，“除粪”，“世尊有密语，迦叶不覆藏”，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”，“溪声广长舌，山色清净身”，“山河及大地，全露法王身”，　“吾无隐乎尔”，“鹤胫自长，凫胫自短。松直棘曲，鹄白乌玄”，“月白风恬，山青水绿”，“春来草自青”，“但得雪消去，自然春到来”，“五九尽日又逢春”，“冬到寒食一百五”，“日出东方月落西”。　
　　　　２本来现成：“明星见处月三更，个个眉毛眼上横”，“师姑元是女人作”，“八两元来是半斤”，“两个五百文，依前是一贯”，“六六三十六”，　“九九八十一”。　
　　　　３人佛一如：“君看马带红缨绂，只是去年曾秀才”，“有意气时添意气，不风流处也风流”，“机关并是闲家具，玄妙浑成破草鞋”，“猛虎不顾几上肉，洪炉岂铸囊中锥”，“俊鹞搏天飞，不打篱边鹘”，“蓦然跳出洪波里，攫浪挐云宇宙低”，“天外风清哮吼时，为君吸尽西江水”。　
　　　　２．“水月相忘”　
　　　　１无我之境：“无脚手人打锣”，“无手脚人行拳”，“无舌人唱歌”，　“无足人解行”，“罔象无心得明珠”。　
　　　　２水月相忘：“应物现形如水中月”，“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心”，“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”，“终日说事不挂唇齿”，“终日吃饭不触粒米”，“终日穿衣不挂寸丝”，“驴觑井，井觑驴”，“人担米，米担人”，“人摘茶，茶摘人”，“人吃饭，饭吃人”，“盘走明珠珠走盘”，“银碗里盛雪”，“冰壶含宝月”，“新妇骑驴阿家牵”。　
　　　　３．“珠光交映”　
　　　　１理事圆融：“一月普现一切水，一切水月一月摄”，“千江月体同”，　“一月分�