禅宗哲学象征·txt-第51部分

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　　　　３．“珠光交映”　
　　　　１理事圆融：“一月普现一切水，一切水月一月摄”，“千江月体同”，　“一月分身八万池”，“本来人”与“流浪汉”，“主人翁”与“客作汉”，　“黑面老婆”与“白头翁子”，“富贵宰相”与“白衣秀才”，“形体”与“影像”，“灵源”与“支派”，“皓月”与“轻烟”，“寒岩”与“薄雾”，“青山”与“白云”，“流水”与“波浪”，“岩谷”与“市廛”，“孤峰顶上”与　“十字街头”，“银碗”与“白雪”，“明月”与“白鹭”，“皂衫”与“白练”，　“乌鸡”与“白雪”，“大树”与“毫末”，“江湖”与“滴水”，“途中”与　“屋里”。　
　　　　２事事圆融　
　　　　ａ．小大相即：“葶苈纳须弥”，“世界入毛孔”，“世界入微尘”，“海水入毛孔”，“毛端含国土”，“芥子纳须弥”，“仰看云天真箬笠，旋收江海入蓑衣”，“竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩”，“我持此石归，袖中有东海”，　“十方刹海毫端具”，“大千俱在一毫端”，“东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉”，“篱内竹抽篱外笋，涧东花发涧西红”，“白云自占东西岭，明月谁分上下池”，“东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻”。　
　　　　ｂ．时空圆融：“无量劫一念，一念无量劫”，“万年一念，一念万年”，　“一花一世界，一叶一如来”，“菱角尖尖尖似锥，荷叶团团团似镜”，“始见去年九月九，如今又见秋叶黄”，“秋来黄叶落，春到便开花”，“千岁老儿颜似玉，万年童子鬓如丝”，“只见四山青又黄”，“夜半日头明，午时打三更”，　“今年旱去年”，“须弥芥子父，芥子须弥爷”。　
　　　　ｃ．直觉意象：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流”，　“怀州牛吃禾，益州马腹胀。天下觅医人，炙猪左膊上”，“阴阳不到闲田地，结子开花朵朵新”，“木童能抚掌，石女解煎茶”，“青山常运步，白日不移轮”，　“青山常运步，石女夜生儿”，“虚空驾铁船，岳顶浪滔天”，“泥牛耕巨海，须弥驾铁船”，“井底生红尘，高峰起白浪。石女夜生儿，龟毛寸寸长”，“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归”，“等闲摘个郑州梨，放手元是青州枣”。　
　　　　４．“饥餐困眠”　
　　　　１饥餐困眠：“饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹”，　“无事是贵人”，“在途中不离家舍”，“离家舍不在途中”，“土面灰头不染尘”，“长舒两脚睡，无伪亦无真”。　
　　　　２平常心是道：“洗钵去”，“神通并妙用，运水及般柴”，“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情”，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，“热即取凉，寒即向火”。　
　　　　综上所叙，禅宗哲学象征，构成了庞大繁富的话语体系，这个话语体系有以下几个特征：　
　　　　一禅宗哲学象征意象，以本心论、迷失论、开悟论、境界论为基石，形成了一个相对完整、严密、庞大、繁富的象征话语体系。喻象新颖独特，运思奇变叵测，异彩纷呈，禅意盎然。它是禅宗哲学的精华，表征着深邃睿智、澄明高远、玲珑剔透的诗禅感悟。　
　　　　二禅宗哲学象征意象，在宏观的思想体系背景下，形成了相对独立的子意象群。虽然为了探讨的方便，本书将禅宗哲学象征的各种意象置于相应的层面，但实则每一意象都涵蕴着本心论、迷失论、开悟论、境界论的四重结构。如见山是山、见山不是山、见山只是山的审美感悟意象群；失牛、寻牛、骑牛归家的牧牛调心意象群；百鸟不衔花、百鸟衔花、百鸟不衔花的超越凡圣意象群；家中有宝、弃宝外出、归家得宝的回归本心意象群；明镜本明、妄念遮覆、磨镜使明的磨镜渐修意象群；居乡、离乡、归乡的归家稳坐意象群。　
　　　　三禅宗哲学象征以本来面目为起点，以明心见性为终点，终点即起点，本源即终极。在禅悟观照中，禅宗哲学象征的四个层面同时具足相应，每一层面都涵摄着其他层面，每一意象群既独立自足，又与其他意象群交互错综，彼此之间，如华严帝网，珠珠相含，影影相摄，使得禅宗哲学象征意象呈现出多义性、活泼性、开放性。禅宗哲学象征表达了从更高层面上对人类精神纯真本源的复归。　
　　　　四禅宗哲学的重要思想渊源是般若空观。禅宗哲学象征意象，在建构的同时，又不断地解构，通过悬隔、消解、“加括号”的方法，旋立旋破，随说随扫，它的根本精神在于超越：超越烦恼，超越菩提，超越超越……提升复提升，超越再超越，直趣精神的本源。而在本源之处，是没有意象，没有象征，更没有体系存在之余地的。　
　　　　五禅宗哲学象征意象中的相当部分，是汲取大乘经典的精华而来，如　“如来藏”、“佛性”、“真如”、“涅槃”之于本心论，“客尘烦恼”、“弃珠乞食”、“迷头认影”之于迷失论，“不二法门”诸意象之于开悟论，“六相圆融”、“十玄无碍”诸意象之于境界论。禅宗哲学象征意象有着深厚的大乘佛教思想渊源。《楞伽经》、《起信论》、《心经》、《金刚经》、《维摩经》、《楞严经》、《华严经》、《法华经》、《圆觉经》、《涅槃经》等大乘佛教经典，是禅宗哲学象征意象的灵性之源。　
　　　　六禅宗哲学象征意象，在汲取大乘经典精华的基础上，还形成了自身的特色。尤其是禅宗哲学象征所新创的意象，超越了逻辑知性的范畴，是本色当行的禅定直觉意象。它们表征着禅宗深邃透彻、澄明高远的生命体验，显示了禅僧丰厚的古典诗学修养，和驾驭语言的高超能力和娴熟技巧，大大丰富了禅宗哲学、古典诗学宝库。　





　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　

　
　　　

　　后记

　　　　１９９６年６月～１９９９年６月，在陕西师范大学文学研究所读博士学位期间，在霍松林先生的指导下，我完成了学位论文《禅诗研究》。２０００年６月，我进入中国人民大学哲学博士后流动站工作，在方立天先生的指导下，继续研究佛学与诗学。进站时，我提交了《博士后研究计划》，其中谈到进一步充实提高《禅诗研究》，出版相关研究专著，主要包括《禅宗思想渊源》、《禅宗哲学象征》、《禅宗诗歌境界》三部。半年时光匆匆而逝，我日日在闭关中度过。现在，拙稿终于呈献在读者诸君的面前，我也得以暂时舒一口气，静对摇窗新绿了。　
　　　　霍松林先生和方立天先生，分别是文学界、哲学界德高望重、有学术影响的学者。亲炙两位先生的法席，我时时感受到哲学与文学、禅韵与诗情的交汇圆融，理性的深邃与悟性的通脱鼓荡着我，成为我学术探索的灵感之源。　
　　　　与霍先生的缘分，我在１９９９年初出版的《佛缘丛书·序》中曾有叙及：　
　　　　１９８４年，我以弱冠之年从先生治中国古典文学。那年一起入学的有十位同学，毕业时松林师泼墨挥毫，题赠绝句，有“十全十美古犹稀，万里前程各奋蹄”之句。当年受学之人，如今都在各自的领域扬鞭奋蹄，有的成为科研教学的骨干，有的成为其他领域的佼佼者。回顾我自己走过的路，亦颇感欣慰：多年来我一直默默耕耘砚田，寂寞溪头点勘春，自得其乐。１９８７年硕士毕业时，奉先生雅嘱，我曾尽一年之力，完成《万首唐人绝句校注集评》中２００万字的撰写任务；前些年又与先生有了新缘分，合著了《苏轼黄庭坚诗词评注》。在对古典文学与禅学的研究中，我发现，要理解中国文化，就不能不了解禅宗。唐宋以后卓有建树的中国文人，都深受禅的濡染，并将之化为性情，形诸作品。研究中国古典文学，必须上好禅学这一课！因此，我决心再上层楼，对禅与文学作更加透邃的体验、感悟与研究。读博三年，对我的禅学研究起了很大的促进作用，并以博士论文《禅诗研究》初结硕果。　
　　　　十余年前，在陕西师大读硕士期间，几乎用所有的时间苦读《杜诗详注》等古典诗学名著。毕业前后，在霍先生的指导下，夜以继日地进行《万首唐人绝句》的校注、集评工作。经过艰苦的磨炼，为我此后的学术探索打下了比较紥实的基础。　
　　　　这里，再谈谈在本书写作过程中，方立天先生的有关论著给我的有益启迪。这种启迪主要有两个方面。　
　　　　一是治学思路。近几十年来，罕有用现代哲学论题和术语来介绍佛学基本理论。因此，方先生于１９８６年出版了《佛教哲学》，运用现代哲学语言，如实地勾勒出佛教哲学的传统体系。此书从实际出发，力求适应现代人的需要，以现代语言解说佛教术语，对佛教思想进行现代化阐释。在书中，方先生运用历史与逻辑相统一的方法，依据佛教哲学的发展轨迹，依其固有的逻辑，阐释其思想内涵。这种治学思路，为笔者撰写本书提供了宝贵的借鉴。本书一方面尽可能地遵循禅宗哲学固有的话语来描述，一方面又尽可能地适量运用现代哲学论题和术语来描述。　
　　　　二是治学精神。方先生精进勤奋，在北大学习期间，一有空就到文史楼阅览室读书，至今仍有到图书馆看书的习惯。他在谈到治学方法时说：“我研究的具体方法和步骤是，尽可能地‘竭泽而渔’，即搜集研究对象的全部著作和有关传记等原始资料，不惜花费大量的时间，尽可能无一遗漏地反复阅读史料。……以便形成对研究对象的独自看法。在此基础上，再参考阅读他人的研究成果，细心比较，取其长，补己短；略他人之所详，详他人之所略，撰写论文。”尽可能详尽地占有资料，尽可能独立地进行思考，是方先生治学的基本原则。这种一丝不苟的治学精神对我的熏染很大。本书所进行的研究分析，也是“尽可能地‘竭泽而渔’”，在充分占有资料、反复阅读资料的基础上形成观点。　
　　　　对禅宗哲学象征的探讨还仅仅是起步，要走的路还很长。限于水平，书中一定还存在着这样那样的不足之处，恳请读者诸君不吝赐教。　
　　　　　作者谨识　
　　　　　１９９９年６月初稿于　陕西师范大学文学研究所　
　　　　　２００１年３月改定于　中国人民大学哲学博士后流动站