元音老人文集-第126部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
可得。佛性不属迷悟，即使为无明包裹，本性光明也依然存在，不曾增减一丝毫。‘为学日益，为道日损’，修道人要损减的只是无明习气，天真佛性不曾迷悟、不曾增减。
修行不成功，就是没有护持好这天真佛性。所以说‘须决定护持相续’，这极为重要。决定，就是痛发大愿、下大决心；护持，就是不随念转、不为境迁，行住坐卧，不离这个，秒秒不离自性；相续，就是时时刻刻不能间断。假如断断续续地修，三天打鱼，两天晒网，进一步退两步，不能相续不断，就不能成道了。譬如我们修心中心法，若每日一座，才两个小时，还有二十二小时。若二十二小时放野马，只有两小时修定，时间比例还不到十分之一，那怎么能成道啊？更若今天修修、明天停停，那就更不能成道了。所以我们说，观照是正行、打座是助行。观照就是不随念转、不为境迁，以使自性秒秒不离，这就是为了护持相续啊！修净土也是如此，大势至菩萨教我们念佛方法：‘都摄六根，净念相继’。相继就是相续，净念，是指念佛功夫纯熟，能念之心与所念之佛一时脱落，无能无所、无净无秽，天真佛性朗然现前，这才堪称‘净念’。有的人弄错了，以为能够连续不断地念‘南无阿弥陀佛’就是净念相继了，其实差得很远。须知‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦枉然’啊！净土宗不是要求低，而是要求很高。现在有的人偷懒，不肯用功，马马虎虎地念几句佛号不‘至心’，等于没念，就幻想生西。若不能生，那是阿弥陀佛的过错。还指示别人，不需要一心不乱。唉，一个竖穷三际、横亘十方、三根普被、利钝全收的大好净土宗，被他误解成这个样子，怎不令人痛心之至？
决定护持相续，这是第二密要义。那么第一密要义是什么？就是前面讲过的‘见宗’。大手印就是一真法界，一真法界就是我们的天真佛性，它无时不在、无处不在，森罗万象、万象森罗都是它的变现。先要见性，才能护持，若不见天真佛性，那你护持个什么呀？简要言之，第一是明心见性，第二是绵密保任，这就是第一密要义和第二密要义。
‘定，至行之要。如无解脱智之道力，唯住休息之行持，仍不能越色、无色界。因其未能克制贪嗔缘起及诸行业流。’
至行之要，意即至关重要的行持。‘见、定、行’的‘定’，就是至关重要的行持。解脱智，是指前面讲过的见宗与保护。解脱智之道力，是指从本体之见上起无量妙用的力量，这就是禅宗里讲的大机大用。在这里，‘休息’指的是休心息念。休息之行持，就是压念不起——‘搬石头压草’的功夫。唯住休息之行持，就是只停留在压念不起的阶段。我们前面提到过‘欲界、色界、无色界’三界，这里的‘色界、无色界’就是指的‘四禅天’（色界）和‘四空天’（无色界）。这段话的意思是：虽然说修定，乃至闭关专修定力，是至关重要的行持，但如果只是休心息念，而没有证体起用的力量，那还是世间禅定，尽管超越了欲界，还没有超越色界和空界，还在六道的天道里。
这是什么缘故呢？‘因未能克制贪嗔缘起及诸行业流’。他能休心息念，‘贪、嗔’可以暂时伏住，但生起贪嗔的条件还在。缘，就是条件。‘贪嗔缘起’，就是生起贪嗔的条件。为什么休心息念不能克制贪嗔缘起呢？因为他不认识本性，对境生心的习气还在。境界来了，就不得自由，被境所转了。譬如美女现前，你为了克制淫欲心，把她看成白骨骷髅、皮包脓血，也还是对治法。从根本说来，凡所有相，皆是虚妄，一切相都是真心显现的影子。若真心朗然现前，觅男女相了不可得。真心朗然现前，对境不失，就是解脱智之道力。若无此道力，就要为境界所惑、随境界而转。因惑而造业，因业而受报，因因果果，果果因因，六道轮回，无有出期，这就是‘诸行业流’。住于休心息念之‘定’，只能暂时伏住贪嗔，却不能克制贪嗔缘起，这在禅宗里叫做‘冷水泡石头、死水不藏龙’。一旦定力消退，习气泛起，贪嗔更甚，如石压草，石去草生，当然不能克制诸行业流了。
‘以未得决定心之道力故，于喜欲境顺缘生贪爱、逆境拂缘生嗔恨，如对病痛生苦受想等。’
未得决定心之道力，即不认识本性。如果你认识了本性，晓得事物都是假的，晓得事物都是真心的影子，绝对不疑，对境就不动心、不著相了。因此我们必须实证本性。大手印指示我们见性，教导我们勤于保护，在境界上锻炼，在锻炼中实证。我们就要在锻炼中，把身心世界都化空，真正见到本性，那才有‘决定心之道力’。若不锻炼，就不会有力量。你在这儿听听讲，此时好像很有力量，一出门马上就忘掉了，那有什么用处呢？还是要踏踏实实地做功夫。现介绍两种做功夫的方法：一种是听到开示，认识了本性后，时时刻刻保护它，‘朝于斯，夕于斯，流离于斯，颠沛于斯’，时时刻刻保护它不动，才有念起就把它转过来，不跟它跑，长期坚持这样做。另一种是修个具体的法门，或念佛，或参禅，或修心中心法。不仅座上做功夫，座下也要做功夫，要时时观照，绵密保任，这样才会有效果。不然，看见美好的东西，你还是会动心的；碰到违逆的境遇，你还是会发怒怨恨的。这就是‘于喜欲境顺缘生贪爱、逆境拂缘生嗔恨’。
‘如对病痛生苦受想等’。现举几则病缘现前的例子，看看古德是怎样对待病缘的。马祖道一禅师是一位了不起的禅宗大祖师，世称‘马大师’，他教导出百余位证成大道的弟子，分赴各地，教化天下。马大师晚年生病了，当家师去慰问：‘和尚近日尊候如何？’马大师说：‘日面佛，月面佛。’这是什么意思啊？日面是白天，比喻健康时；月面是晚上，比喻生病时。佛者，觉也。白天在觉里晚上也在觉里，健康时是这样生病时也是这样。语虽只有六字，却简捷明了地道出马大师那‘决定心之道力’。宋朝的慈明楚圆禅师也是一位了不起的禅宗大祖师，他晚年突然中风，嘴都歪斜了。他的侍者急得跺脚：‘当奈何！平生呵佛骂祖，今乃尔。’这可怎么办哪！平时你呵佛骂祖，现在报应了。慈明禅师说：‘无忧。为汝正之。’你不必发愁，我给你把它正过来就是了。说著，用手把嘴搬正，那歪了的嘴立即就正常了。病痛也是业障，‘了即业障本来空，未了应须还宿债’，业债在了道的大祖师身上，要受就受，要不受就不受。身体就像一所房子，总有坏的时候，能住就住，不能住舍掉它就是了。它若坏了，你还贪恋不舍，痛苦就来了，这痛苦是你自己找的。重云智晖禅师圆寂的时候，写了一首偈子给大家看：‘我有一间舍，父母为修盖。住了八十年，近来觉损坏。早拟移别处，事涉有憎爱。待它摧毁时，彼此无妨碍。’写完，跏趺而逝。也不一定都是这样，再举一例：翠岩可真禅师行将涅槃的时候，示现极其痛苦的病相，在地下铺的席子上辗转反侧，不停地翻来覆去。他的侍者哭著说：‘平生呵佛骂祖，今何为乃尔？’要不是你平时呵佛骂祖，现在怎么会这样呢？翠岩禅师盯著侍者看了一会儿，呵斥他：‘汝亦作此见解邪？’你也是这种见解吗！于是翠岩禅师跏趺而坐，令侍者烧香。香烟才起，禅师就圆寂了。诸位，既然翠岩禅师有坐脱立亡的把握，为什么还示现那么痛苦的病相呢？他是在以身说法：痛苦即解脱，烦恼即菩提，生死即涅槃。他何曾‘对病痛生苦受想’啊！
你如果‘对病痛生苦受想’，那就不得了了，病魔就起劲地折磨你。如果心不住在病痛上，‘你痛你就痛好了，没关系，无所谓’，反而不觉得痛了。再如修心中心法，结手印手指很痛时，心不要想到手，注意力集中在咒上，忘记了手，就不觉得手痛了。但你一起欢喜心：‘咦，手不痛了。’这么一想，马上手又痛起来了。所以，痛苦的感觉终归还是大脑接受不接受的问题。只要我们心空无住，有病也会好的，纵然痛也不觉得痛苦。净土宗是这样讲的：‘临命终时，身无痛苦，心不颠倒，意不散乱’。身无痛苦，就是不为病所苦，不一定一点病也不生。能在生病时不想著病，只管念佛：‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……’，注意力集中在佛号上，感觉不到痛苦，那就是身无病苦。如果你心乱了，想著病痛，‘哎哟，哎哟！’那就痛得要死了。假如你平时很用功，有很深的功力，那就没有什么病不病、痛不痛了。‘心能转物即如来’，若真的作到心空无住，病也能转，就像慈明禅师，用手一搬，那因中风而歪了的嘴立即就正常了。功夫稍浅点，也能不为病所苦。因此我们要时时刻刻令心空净。假如我们心不空净，临终为病所逼，痛苦、难过，心就不安了。我见过很多修净土的人，临命终时，嘱他说：‘你现在要努力念佛，这是关键时刻，你就要生西方了。关键时刻到了，赶快念佛吧。’你猜他怎么说，他说：‘哎哟！还念什么佛啊！我都快痛死了，难过得要命，念不出来了。’他就是不念，因为他的心散乱了。我们现在用功念佛，是预备临命终时的一刹那时用的。能够在临命终时心不散乱，还这样‘阿弥陀佛、阿弥陀佛……’，往生西方极乐世界就绝对有把握了。大家好好用功吧！这样的例子实在是太多了。
恒河大手印 （第十二讲）
恒河大手印（第十二讲）
元音老人著
第十二讲
‘所起一切，皆是自性功用显现。故认识于解脱体智为极要。’
前面刚刚讲过，不能‘于喜境顺境生贪爱、逆境拂缘生嗔恨，如对病痛生苦受想’，为什么不能这样想呢？因为‘所起一切，皆是自性功用显现。’不要认为喜境顺缘好、逆境拂缘不好，健康好、生病不好。这不好的逆境拂缘乃至病痛是从什么地方来的呢？这都是自性的显现，没有自性，哪里会有这些境缘呢？我们要凛然一觉，了知这些境缘乃至嗔恨心都是自性的显现，自然就不嗔恨了！自性本身是不垢不净、不增不减、不来不去、不动不摇的。若无菩提自性，连烦恼也不会有，就像没有水就不会有波浪一样。正因为波浪本身就是水，所以说‘烦恼即菩提’。我们修道，要时时凛觉，烦恼才起，就凛然一觉，一凛觉就回归到本位，自然朗然现前，烦恼立即了不可得，这就是解脱体智。
‘故认识于解脱体智为极要。’所以，对于解脱体智的认识是极为重要的。认灵知之心，不认妄念；认空寂之体，不认色身。妄念才起，立即凛觉，灵知之心现前，妄念当下瓦解冰消。不能认色身为我，执著了这个色壳子就麻烦了。色身就像一所房子，它不是‘我’，只是暂时住住而已。我们要时时刻刻这样做功夫。
‘如未得起灭（念）之要，则所渗漏之妄念皆轮回业因。故无论粗细妄念，均须起灭随无而善护修。即是不纵之使炽，亦不以念治念。唯不离自然本体以观照之，使不连续，如在水中画图，随画随消。’
起灭之要，就是念起念灭的关键要点。那么这个要点是什么呢？‘青山原不动，白云任去来’，青山比喻自性，白云比喻妄念，自性不动不摇，妄念有起有灭。尽管念有起灭‘识得不为冤’啊！识得，就是得了起灭之要。若不识得，起了妄念你还不知道，那就是未得起灭之要。‘如未得起灭之要，则所渗漏之妄念皆轮回业因。’我们修心中心法强调‘观照是正行，打坐是助行’，就是为了突出观照的作用，妄念来了要看见它，立即凛然一觉，不睬念头。若看不见它，分明是跟著妄念跑了，这就是‘渗漏’。这些渗漏的妄念都是六道轮回的业因。跟著念头跑，必然随境转。著境之后就造业，造业之后就受报，以致六道轮回无有出期。就像水桶有个漏洞，自性妙用之水全被漏光，便堕落成六道凡夫了。堕落是业果，渗漏就是业因。《圆觉经》云：‘居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。’前半句就是教我们不渗漏，不放过妄念，凛然一觉使妄念不起。又恐我们错误理解，去做压念不起的‘死定’功夫，立即接上后半句‘于诸妄心亦不息灭。’也别把妄念消灭光。为什么呢？为了起无边妙用，度无量众生啊！真心若能做主，言谈话语、举手投足、起心动念等，都是自性的妙用。五通仙人问佛：‘如何是那一通？’他有五通，佛有六通，那一通是什么呀？佛喊他的名字：‘五通仙人！’他答应了一声。佛说：‘那一通，你问我。’一喊一应、一问一答，活脱脱地显示出自性的妙用。这就是‘那一通’——漏尽通。漏尽，就是一点也不渗漏，渗漏已经尽绝。所以，尽管真心像痴子，大智若愚，但若不起心动念，如何起无边妙用啊？若把波浪灭光，岂不成死水一潭了吗？是故‘于诸妄心亦不息灭’。识得真心，真心做主，妄念就是妙用；不识真心，妄念做主，便是渗漏，便是轮回的业因。这就是‘起灭之要’。仍借青山、白云为喻，颂一颂这‘起灭之要’：‘白云漫青山，青山依然在；青山自青山，岂受白云碍。’
‘故无论粗细妄念，均须起灭随无而善护修。’妄念有粗有细，粗妄和细妄有什么不同呢？粗妄，就是对境生心。于顺境而喜，于逆境而忧，不知不觉地跟著境界跑。我们要把这个粗妄先斩断，晓得一切外境都是假的，如空花水月、了不可得。《金刚经》云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’这里‘应’有顺应、应付之义。对于顺、逆等一切外境，尽管去应付，同时还要作如是观照，还要把一切外境观成像做梦、幻相、水泡、影子、朝露、闪电那样了不可得。时时刻刻这样观照，久久就会不为外境所动，基本上把粗妄斩断了。在这之后，还有‘串习’存在。串习是八识田里的习气种子，你不去想
