元音老人文集-第130部分
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有些人做功夫，知道了妄念的起住之处，就满足了。他说：‘噢，我晓得了。妄念起处、住处我都知道了。妄念从什么地方起呢？妄念从境界起，妄念是境界的反映。妄念住在什么地方？就住在境界上。’妄念确是从境界起来的，没有境界，就没有妄念。‘心本无生因境有’这是毗舍浮佛讲的。可是，境界从何而有呢？假若只知道妄念起住就满足了，‘是与下劣狂惑无别’，那就和下劣狂惑没有差别。佛法是上妙之法，定而不狂，慧而不惑，下劣狂惑不是佛法。‘以了知妄念起住为足者’是最下乘根器。你只知道妄念起住，有什么用？一定要认取真如法体，在法体上用功，时时处处观照保护，才能成道。只知道妄念起住而幻想成道，就像是以沙煮饭，千万劫也不能成饭的。
‘或偏于空性求法身印契等等思量，然遇恶缘时，则所修持不能解除境缚，而反自现过失。’
以了知妄念起住为足者，当然是下等根性的人，因为他著境，以为境是实有。但是‘偏于空性’也不行啊！著有当然不对，落空也不对。为什么？因为我们的法身是非空非有，即空即有，不是空也不是有，说有不对，说空也不对。‘求法身印契’，印是印证，契是契合。求法身印契，就是要求与法身印证契合。你偏空了，与法身不相应，怎么能印证契合法身呢？所以，只能说这是‘思量’。法身不落思量，一落思量，便违法身。著空、著有的种种思量，都与法身不相应。
‘然遇恶缘时，则所修持不能解除境缚，而反自现过失’。这些偏空的人，遇到恶缘、逆缘的时候，他所做的功夫，不能解除这些境界的束缚，就被这些境界捆住了。他的‘空’只是思量，遇到事情就空不了啦！他的‘空’是有个空在，这岂不成‘有’了吗？从前，上海浦东有一位大老，他说：‘你们说空、空，怎么还有山河大地、男女老少？’他把‘空’理解为‘什么都没有’了，这和我们理解的空不相同。我们讲空，是空其相，不要住在相上，以不可得为空。‘凡所有相，皆是虚妄’，只是不要著相，相还是有的，没有相怎么起妙用啊？这房子没有，我们怎么避风雨？这凳子没有，我们怎么安坐？‘因缘所生法，我说即是空’，无自体、无自性为空，并不是没有相。
思量‘空’不顶用，遇到境界就空不了了。我们的自性是非空非有，即空即有，有就是空，空就是有。‘有’之当体就不可得，这才是真空。执著偏空，而不认自性，就没有力量，就透不过境界。若认识自性，种种境界不过是自性的妙用。就像镜中之影、水上之波。认得镜子识得水，就不会被影子和波浪所迷惑，一切境界自然很容易空掉。若不识自性，那就空不掉了。我们第一要认识真如法体，这是最最重要的。所以，明心见性是根本，不论你修什么宗，都以明心见性为本，不明心见性是不行的。
只是理解妄念起住，或者偏空，而不认识自性，遇到恶缘时，则所修持的功力解除不了境界的束缚，‘而反自现过失’。凡夫不认识什么是真空，在恶逆境界显现而受阻碍时，就疑虑重重，因而毁谤佛法。他说：‘这个应该是空的嘛！怎么空不了？还是有啊！那么，佛法说空是说错了。’四空天的天人就是这样，他修到了空定，空定的劫数一到，他就出定了，见到外面的境界就起了怀疑：‘咦，说是空的，怎么还是有啊！佛说法骗人，是骗子、骗子。’他还是著相，著相就造业，造业就受报。反过来毁谤佛法，就下地狱了。这就是‘而反自现过失’。所以，我们要认识佛法的真谛，晓得佛性是怎么一回事，这是最重要的。佛性是非空非有，即空即有，亦空亦有。你要是著空落空，不认识本性去修，是修不成功的。其结果是造恶业，反而自己出现过失。
‘起灭、自灭、定灭，皆是妄念自灭，随妄本净。’
妄念能生起，就能灭掉。灭掉的形式有三种：‘起灭、自灭、定灭’。起灭：后一个妄念生起，就灭掉了前一个妄念；自灭：妄念自己灭掉了；定灭：做功夫入定，将妄念消灭。
这几种妄念消灭的方式，有快慢之不同，有力量大小之差别。不论用什么办法消灭它，都是妄念自己消灭了，所以‘皆是妄念自灭’。其实，妄念本身是虚妄不可得的，也没有什么灭不灭，不住著它，便视之为灭。妄念灭后，就‘随妄本净’了，随著妄念的消灭，就是本来清净的真如法身了。经云：‘息下狂心，即是菩提’。妄心是怎么起的？‘心本无生因境有’（毗舍浮佛明言），妄心是因境而有的，没有外境就没有妄心。但是，境同心一样虚幻不可得，‘心不自心，因境故心；境不自境，因心故境。’心与境相对而生，离一即无。所以先师骧陆公云：‘境亦不有，同属幻影’。只要你了知一切外境，都如梦幻空花，无有实体，不去攀缘，不生妄念，那就神宁智清，灵光独耀，真心明净，如镜照物，无取无舍，无爱无憎，了了分明而一念不生，一念不生而了了分明，当下就亲证真如法身，无需于息心之外更做什么笨拙的功夫了。你若真正认识真如法身，妄念就是真如法身的妙用，妄也就是净了。就像认识到波浪本身就是水，不著波浪相，那就不必等波浪平息，波浪当体就是水了。这是‘随妄本净’的深刻含义。
这里所讲的中心，就是要认识妄念，不要怕妄念。妄念就是真心的妙用。只要不跟它跑，就能把它斩断，随妄本净。随著妄念的起灭，就是根本清净的真如法身。真如法身本自清净，不因为有妄念，真如法身就不清净了。只要不跟妄念跑，不被它所左右，时时照顾真如法身，绵绵密密地保护，久久必然能够证成大道，证成佛果。
恒河大手印 （第十四讲）
恒河大手印（第十四讲）
元音老人著
第十四讲
‘此灭解相，即自解脱现量唯一之要。’
前面讲过随妄本净。妄从何而起？妄是随境而有的。假若没有境界，就不会有妄念。虽然跟著妄境起妄念，但是我们的真心，并不被污染，还是清净的。我们曾以珍珠为喻，比如珍珠被污泥包裹了，珍珠本身还是清净光明的，并不因为被污泥包裹，珍珠就变污黑了。把污泥去掉之后，珍珠还是光明依旧。所以，只须认取真心，不必害怕妄念。息灭了对妄念的不正确认识，解开了怕妄念的心结，从而认取真心，谓之灭解相。‘此灭解相，即自解脱现量唯一之要。’现量就是和盘托出，不加分别，如镜照物。照到圆物，就现圆相；照到方物，就现方相；照万两黄金，镜子不喜；照一泡大粪，镜子不恼。这就是现量。现量是随著客观事物的形象而显现，一点也不加妄心分别。如果分别这个好、那个坏；这个长，那个短；这个美，那个丑。便是比量。
我们修解脱道，转第八识为大圆镜智，朗照十方，森罗万象都在我们真心里显现，丝毫不加爱憎取舍，这就是‘解脱现量’。虽以镜子作喻，但也并不全似镜子。根据客观情况显形，这像镜子。然而，镜子没有分辨力，没有知觉性。我们有知觉性，知道是非、长短、得失，只是没有爱憎、取舍。恰如经所云：‘善能分别诸法相，于第一义而不动。’虽分别而不到心里去，即是现量而比量。假如只有现量，那我们就成痴子、呆子了，连是非、好坏、长短也不知道，那怎么行啊？作功夫要活泼泼的，就是我们时时以现量真心，作比量之用。比量就是所谓妄念了，因此我们要懂得佛在《圆觉经》里说的‘于诸妄心亦不息灭’这个道理。用著它时就用它，能用它便是妙用。这就是‘灭解相’的深刻含义。此灭解相，就是解脱现量，就是‘唯一之要’，这是唯一重要的。
认取真心，最为重要。真心在哪里？真心就在每个人面前放光。光明在哪里？东西我看到，声音我听到，香臭我闻到，种种境界我知道，这就是光明啊！有的人一味消灭妄念，但在妄念灭了之后，真心朗然现前时，他却不认取真心，而是继续作息念的功夫。这样作功夫，久久就死掉了，不得活泼泼的妙用，因为他不认取真心。我们前面讲过，只息妄念而不知本体，是没有用处的。要在妄念息处，识得本体，这才是唯一重要的事。
‘亦即自性大圆满殊胜法门不共之要妙。’
大圆满有具体的法可修，但这里说的是‘自性大圆满’，自性本来就是圆满无缺的，本来就满虚空遍法界，虚空有多大，它就有多大，十方世界、一切众生都在自性中圆。无论是净土宗、密宗、禅宗、法相宗、天台宗、华严宗等等，都离不开这个妙明真心。‘无不从此法界流，无不归还此法界。’此法界，就是一真法界、妙明真心。恒河大手印是直入‘自性大圆满’的‘殊胜法门’，殊者特别，胜者优胜，这是特别优胜的法，别的法不能比，与别的法‘不共’。共者共同，不共就是不相同。这是密宗最高一乘的法，密宗里其他乘都不这样讲。最高的密法和禅宗是一个鼻孔出气。净土宗就不这样讲，净土宗强调一心念佛，往生西方极乐世界。到了西方极乐世界之后，在佛菩萨身边继续修行，证到不退转地——阿鞞跋致，这里面自有妙处，最后仍是会归一真法界，在这里就不多讲了。任何法门都有自己的妙处，都有自己的应化之机，最后都要会归一真法界。而恒河大手印则是真接契入，不绕弯子，与其他修法都不相同，也就是‘自性大圆满殊胜法门不共之要妙’。要就是要点，妙就是微妙。不共之要妙，就是不同于其他法门的、独具的要点，独具的妙处。
‘具此要妙，无论所生是何烦恼妄念，皆显为法身。’
具此要妙，就是认识真心的妙用。具此要妙之后，‘无论所生是何烦恼妄念，皆显为法身。’随便什么烦恼，如病痛、失恋、事业失败等等，也就是烦恼丛生、妄念纷扰时，全都显现为法身。因为‘妄念与烦恼，皆法身本觉智慧相。’就像没有水就没有波浪一样，若无真心，哪有烦恼妄念呢？烦恼妄念兴起的时候，也就是法身的显现。大家要晓得，这句话是非常重要的。在烦恼丛生、妄念纷扰的时候，马上认识到这是法身的妙用，烦恼妄念当下就会瓦解冰消。认识法身之后，就不跟妄念跑了；不认识法身，就会跟著妄念跑，烦恼无穷，乃至要自杀了。现在有些失恋的人，烦恼痛苦得不得了，要自杀，活不下去了。他不认识法身，不晓得烦恼妄念都是真心的妙用啊！
《观世音菩萨普门品》说：‘若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处。’不管你烦恼之火有多大，妄念之浪有多高，只要一回光返照，称念‘南无观世音菩萨’，噢！原来这是真心的妙用啊！那些烦恼、妄念马上就息下来了，这就是诀窍，最重要的诀窍。有不少人学佛多年就是不知道这个诀窍，他不认识真心，不知道真心在哪里。他找不到，怎么办？就到西方极乐世界去找，那何止万里之遥啊！其实真心就在你面前放光。大手印就是好，直接了当地告诉我们真心是什么。诸位有福报，机缘成熟，才能听到这个大法。我们听了这个大法之后，不要辜负自己，要时时保护真心，晓得妄念起处就是真心的妙用，从妄念上认取真心。这样做功夫，一年，两年，三、五年，还不成道吗？绝对成功。上次讲过，我师父（王骧陆上师）说：‘做功夫不要二三年，一年半就成功，若不成功，你来问我。’我们总是不肯做功夫，老是跟著习气跑，那怎么能成功呢？
‘妄念尽为智慧，逆缘成为助伴，烦恼成为道行。’
若具此‘自性大圆满殊胜法门不共之要妙’，则‘妄念尽为智慧’，正当妄念纷飞、烦恼丛生之时，凛然一转：噢！这是法身的妙用！能这么一转，就是大智慧。对境现量而比量，不著境、不粘境、不住境，并非不知好丑、不知是非，这就是智慧。如果分别之后就要取舍，住境粘心，跟著境界跑，难过得要死，被困住了，这就是妄念。其实妄念就是智慧，关键在于你知不知道。所以‘于诸妄心也不息灭。’若真如法身作主，妄念就成为仆人、佣人。主人指挥佣人做事，便是‘成所作智’。真心作主，前五识（眼耳鼻舌身）就转化为成所作智。真心指挥它们，你给我看看是什么东西，你给我听听是什么声音，你给我闻闻是香是臭，你给我尝尝是酸是甜……，见闻觉知都化为真心的妙用——妄念尽为智慧。
‘逆缘成为助伴’。大家都喜欢西方极乐世界，西方极乐世界处处是顺缘，没有不如人意处。黄金为地、七宝池、八功德水、水鸟树林、风声鸟语，皆是法音宣流，都是好的，没有冤家对头。不像我们这个五浊恶世，烦恼冤家多得不得了。比如工作中有很多不如意处，这个人踩你一脚，那个人踢你一腿；家庭里也颇不顺心，你这样想她偏那样想，你这样做她偏那样做，家庭也充满吵闹纠纷！但是，你要晓得，这些逆缘是帮助你成道的伴侣，叫你警惕，不要住境。你晓得这些逆缘是苦，就产生出离心：唉呀！这个世界这么苦啊，赶快出苦吧！怎么出苦呢？认识真心，不跟境界跑，不然，你粘在这个世界上舍不得走，认为这个世界真适意、真舒服，就不学佛，不修法，那你不能成道了。我从前遇到一个法国华侨，他钞票很多，他家的仓库与铁路连接著，火车可以开进去。他也信佛法大做好事，回国探亲时总是到庙里布施。我对他讲：‘你信佛法，又肯布施，自己要是修持佛法就更好了。光做好事、布施，是修善、修福，不能成道。你还要修慧，要福慧双修才能成道。所以你还须要修学佛法。’他说：‘不要、不要，我太舒服太快乐了，我不需要吃苦修行。’他沉溺于福报，满足于现状，不想修行了。人尚如此，况天人乎？
