元音老人文集-第132部分
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大的神通，马上就跟著跑了，他要学‘甚深之修持’。他不晓得真心是根本啊！‘如无此解法之道力，虽有至高之见地、甚深之修持，亦于心无利。’你那理论敌不得生死，你那神通算不上解脱。若不认识根本，没有用处。若不得漏尽通，即使发了五神通，也是妖通。不但不能解脱，还有入魔的危险。因为‘无解法之道力……于心无利’啊！
‘烦恼力未退，非真实之道。’
为什么‘解法之道力’这么重要呢？因为若无此道力，便不识无相之真心，那就是‘烦恼力未退，非真实之道。’你心中的烦恼力没有退掉，总在烦恼当中，就不是真实解脱之大道。我们学佛，要认识根本，从而得此‘解法之道力’，这才是‘真实之道’，不能跟著邪魔外道走。跟邪魔外道走，将来会成魔子魔孙，而不会成佛的啊！
‘如得此自起自灭之妙要，虽毫无至高见地之持法与甚深修法之缘依，然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱。’
我们认识到了妄念根本不可得，就不用去管它，不用去压制它，任它自起自灭。在‘起灭随无’之际，‘随妄本净’，回光一瞥，一把擒来，从而识取真心，便得‘此自起自灭之妙要’了。我们打坐的时候，念头来了不要去睬它，只管持咒，任它念头自起自灭。如果你要压住它，在心里念叨：‘不要起、不要起’，那你就会胸口发闷，很紧张、很难过、很不舒服。很多人胸口发闷就是这么回事，他太紧张了。只要不跟著念头跑，让它自起自灭，就会轻松爽快，久久则定，随著你念咒功夫的深入，慢慢地入定了，进而由定开慧。打坐时如此，平时也如此。就像在南京路、西藏路（上海繁华处）路口，人来人往、车来车去。他们来了与你不相干，你不拉他们，他们就过去了。念头起了你就让它起，它自起自灭，并不长久，自然就灭掉了。但如果念头来了，你不知道，那就坏了。分明是跟著妄念跑而不自知，分明是攀缘住著，哪里还是修行啊！所以，看见念头，不跟它跑，任它自起自灭，这非常重要。‘如得此自起自灭之妙要，虽毫无至高见地之持法与甚深修法之缘依，然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱。’
‘至高见地之持法’，即前句讲的‘至高之见地’。‘甚深修法之缘依’，即‘甚深之修持’。有‘至高之见地’可持、有‘甚深之修持’可依，这都不可靠。‘解法之道力’，即‘自起自灭之妙要’，才是最重要的。前句是说，若不得妙要，纵然具有高见、深修，也不得解脱。此句是说，得此妙要，就算不具高见深修，也能得解脱。这两句话，是从一反一正两个方面强调‘解法之道力’的重要性。其实，得此妙要方称至高之见地，具此道力才是甚深之修持。前述见地修持之高深，是有相的、相对的高深；得此妙要、具此道力，才是超越的、离相的、绝对的高深。
‘然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱’。‘二执’就是执两边，有好多种讲法。执好执坏、执有执无、执是执非、执空执有，还有人我执、法我执。二执很多啊！都是倒向两边的。‘人我执’，认这个身体或这个思想为我。这是我，以我为主，你们都不要抵抗，都要依从我，都要执行我的意见，都要服从我的意志，贡高我慢全都来了。二乘，就是罗汉、辟支佛，他已除掉了‘人我执’，但还有‘法我执’——有法可修、有道可成。大乘空宗讲‘空’，见地很高超，理论很细密。但却不能执著，执著了便是‘执空’。大乘有宗，如法相宗，它是讲‘有’的，见地也很高超，理论也很细密。但也不能执著，执著了便是‘执有’。人们多生历劫执著惯了，深受‘二执’的缠绕束缚，即‘二执之缠缚’。它捆住我们，使我们不得解脱。但是，假如你得此‘自起自灭之妙要’，具此‘解法之道力’，它也捆不了多长时间，你一定能够从‘二执之缠缚’中解脱出来。
‘如到金洲，求他石了不可得。’
金洲，纯是黄金的地方。有这种地方吗？何止是有！还有比这更好的地方。西方极乐世界就比金洲更好。在西方极乐世界，想找块石头是不可能的。楼台殿阁，也不是石头砖头造的，那是七宝合成，异常坚固，充满光明。你若到了‘金洲’——纯是黄金的地方，根本无法找到一块不是黄金的其他石头——‘求他石了不可得’。这比喻我们若是得了起灭之妙要、具有解法之道力，就像是到了金洲，除了黄金没有别的，比喻除了解脱没有别的，那就只能得解脱，得不到别的，是必定能成道的。
‘任何所起之动、静妄想，皆唯现成之真实定境。’
这句话的意思是：随便起什么妄想，动的妄想也好、静的妄想也好，都只能是现成的真实定境，已不是什么妄想了。就像‘到金洲，求他石了不可得’一样，到了这里，唯有真实定境，找不到什么妄想。为什么妄想能转为真实定境呢？那是因为得了起灭之妙要，具有解法之道力故也。
你可能会问：妄想都是动的，还有静的妄想吗？是的。求静也是妄想，一味追求入定，一定要定几个劫，住在定上，有定境可得，这就是静的妄想。所以我们说，打坐的时候不要有入定的企盼。一上座就追求入定，正是‘静妄想’。妄想一起，这一座就坐不好了。要随顺而入，不去管它定不定，总是持咒不停，一句顶著一句念咒，那就自然入定了。还有，明明知道环境不允许，条件不具备，偏要想到一个幽静的地方去修行，这也是‘静妄想’。‘动妄想’就更多了，要这要那，都是动的妄想。
尽管动的、静的妄想很多，但这些都是现成的真实定境。念起念灭，不睬它，时时识得真心，认取本来面目，不跟妄想跑，当然得解脱，当然是定境。我们讲过，并不是死坐在那里不动才是定，而是对境不迷惑，任何境界现前，我都心不动摇，这才是无出无入的大定。比如二八佳人、妙龄少女，她是什么东西？白骨骷髅、臭躯壳，臭得很，有什么好看？你为什么见之心动？为什么跟她跑？分明是淫欲心在作怪。‘二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里摧尽骨髓枯。’淫欲是生死根本啊！诸位，若淫欲不断，西方极乐世界是生不去的。有人说，夫妻之间可是正淫啊！哈哈！夫妻正淫那只是随著你的习性，方便说说而已。知道你们夫妻的淫欲心一时断不了，故说夫妻正淫，意在不能邪淫。说到究竟处，正淫也要断！为什么？要生西方极乐世界，就要断除淫欲心。淫欲不断，不能清净，与净土不相应，怎么能生到净土去？淫欲心最坏，即使你发了神通，淫欲心一来，神通就没有了。云门禅师三世为王之后，神通一点都没有了。他前生作人王，三宫六院、七十二妃，女人太多，神通全失光了。西天有个大阿罗汉，肉身能飞行。国王请这个罗汉到王宫里应供，罗汉一下子就飞进了王宫。国王恭敬大阿罗汉，让王妃出来敬酒。这王妃长得非常漂亮，罗汉看见她，心动了一下。就这一下，神通没有了，不能飞回去了。这种例子还有很多，所以，淫欲心不能动啊！
‘复求迷乱自性者，了不可得。’
认取自性之后，时时处处绵密保任，久久就成道了。再反过来找迷乱自性的无明妄想，再也不可能找到了——‘复求迷乱自性者，了不可得’。有人问，我认识佛性，不迷了，成佛之后，还会不会再迷？你不必担心。《圆觉经》云：‘譬如销金矿，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。’这里的‘销’，就是我们现在所说的冶炼。金矿本来就含金，并不是冶炼产生金，因为‘金非销故有’。比喻众生本具佛性，并不是原无佛性，因修而有。然而，虽然是恢复金矿中原有之金，终究是用冶炼的手段来成就的——‘虽复本来金，终以销成就’。比喻众生虽具‘本觉智’，根本是觉的，只因妄想执著，同时具有无明烦恼，所以，必须通过修行，得到‘始觉智’，始觉合本觉，从而破无明、断烦恼，才能开显本具之佛性。‘一成真金体，不复重为矿’。比喻一旦成道，就永远不会再迷了。
恒河大手印 （第十五讲）
恒河大手印（第十五讲）
元音老人著
第十五讲
‘见、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之顶尖，故曰诸佛之母。’
我们前面讲过：‘见’者，了知一真法界、法尔如来藏心，无量显现染净诸法，具足法尔平等性义。‘见宗’才是正知见。‘定’者，不是死定，而是活定。故空悲双融方为正定。‘行’者，内不随妄念迁流，外不为境界所动，令心如河流，任运自然住，保任于惺惺寂寂。这才是正行。三要就是三个要点。‘见、定、行三要，是三世佛之密意中心’，三世，就是过去世、现在世、未来世。三世佛之密意中心，就是自性真如、涅槃妙心、一真法界、妙明真心、真如实相、如来藏心、大圆觉海、如如、菩提、法身、佛性、总持、大佛顶、主人翁、无底钵、没弦琴、无尽灯、无根树、吹毛剑、无为国、摩尼珠、无钥锁，乃至泥牛、木马、心源、心印、心镜、心月、心珠等等。名虽多般，意实一也。‘密意’的‘密’，是指无相可见，说不出来，无法可说，不是语言的物件。并不是故意保密，不告诉人。虽不可说，却是中心。此即是大乘佛教的‘一实相印’，用它来判断是不是大乘佛教。若背离了这个宗旨，说不到这上头，就不是大乘佛教。
《大集经》云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’念者，今心也，即当前一念心。佛者，觉也，即真如自性、一实相印。见、定、行三要之行法，令心念念在觉，不离一实相印，正是‘实相念佛’；《观无量寿经》讲了十六种观法，修习这十六种观法也是念佛，谓之‘观想念佛’，观观未离妙明真心。瞻视西方极乐世界、阿弥陀佛的圣相，妙相庄严，至心信乐，愿生彼国，也是念佛，谓之‘观相念佛’，也在在未离妙明真心。执持阿弥陀佛圣号，心念耳闻，摄住烦乱之心，将妄念转换为佛念，一句‘南无阿弥陀佛’贯彻始终，谓之‘持名念佛’。持名念佛何曾离开真心半步！若口诵心不行，那就不是念佛。憨山大师云：‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然’！末法修行，若欲得度生死，唯依这‘都摄六根，净念相继’的种种念佛法门。大手印最直接，正是实相念佛。正是三世佛之密意中心。
‘一切乘之顶尖’。密宗判定佛法共分九乘次第——外三乘、内三乘、密三乘。恒河大手印、大圆满，统属最高一层，所以说‘见、定、行三要’是一切乘之顶尖，像宝塔一样到了尖顶了。‘故曰诸佛之母’，这是十方三世诸佛之母，一切佛都是依此法而出世，一切法都是从这里派生出来。
‘如上三要乃自性大圆满之见、定、行、果，四者在自性了彻之境中，统摄为一面，行之最极心要。亦是即定即行之要。’
‘自性大圆满之见、定、行、果’，指自性大圆满修行的四个阶段。如上三要者，即以上所论述的正见、正定、正行三要，它是三世佛之密意中心，即我人之真如本性。而自性大圆满修行的目的是明心见性，证成佛果。无有正见，就无有正定；无有正定，就无有正行，哪来正果？经云：因地不正，果遭迂曲。是故只有正见、正定、正行，方能证见真如佛性，结果成佛。所以说，见定行三要乃自性大圆满见、定、行、果。
‘四者’，指修行的四个阶段，即先树立解脱正见，然后修定以摄伏散乱之心，心定之后在事境上磨练（六度万行），最后证成佛果。‘自性了彻之境’，即‘自性大圆满’的心境。在这种心境中，见、定、行、果四者统摄为一面、化为一体，不可分开。这是修行的最极心要、最为关键之心髓、要点。
‘亦是即定即行之要’，行就是定，定就是行，即定即行，定和行是不能分开的。不但定和行如此，见、定、行三者也都不能分开，必须融为一体。因为只有‘见’正确了之后，才晓得什么是无出无入的大定，不至于落入死定；才知道怎样修‘无功用’行，避免走弯路，而直趋真如，结果成佛。
‘即是于何时了悟赤裸裸之智慧性，即何时得其自性智之见宗。’
赤裸裸之智慧性，就是我们的佛性，赤裸裸、净洒洒，无形无相，灵明寂照，毫无遮盖。佛性是大智慧，是无所不知、无所不能的大智慧。什么时候能够了悟这赤裸裸的智慧性，就在什么时候‘得其自性智之见宗’。得其自性智之见宗，即识取了自性，契入了大圆镜智，见到了宗旨，也就是明心见性了。见宗之后，就不会向外求取，不会心外求法，不会再落入外道了。你那里有再大的神通显现，我这里也丝毫不动摇，脚跟站得很稳。如果没证到这个地步，就站不稳脚跟，难免要动摇的。
从前，南泉山下有一庵主，别人告诉他：‘近日南泉和尚出世，何不去礼见？’南泉和尚出来说法度众了，你怎么不去拜见他呀？庵主说：‘非但南泉出世，直饶千佛出兴，我亦不去。’意思是说，他已经识得本来，脚跟站得稳，不会动摇了。南泉禅师听到这件事，就令其弟子赵州禅师去考考他，看他脚跟是否真正点地。赵州去了就向庵主礼拜，庵主不睬他，坐在禅床上不动。赵州从西过东，又从东过西，庵主还是不睬他。这庵主脚跟站定了，任你活佛出世我也不睬。我已识取了自己的本来面目，了了分明，赤裸裸、净洒洒，一样东西都没有。我已了悟，还求什么东西？我已神通自在了，这自在逍遥就是大神通。诸位注意，自在逍遥就是大神通，不是什么稀奇古怪是大神通。赵州没办法了，‘哗啦’一声，把庵主的帘子拽下来，说：‘草贼大败。’你不敢讲话，你不是大丈夫，是草贼
