元音老人文集-第163部分

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功要时时处处观照自己的本性，要住本位而不移；功夫渐熟，‘观’不要了，‘自’在本位不动摇；更进一步，‘自’也不要了，自他合为一体，‘自’自然化去；最后，功夫转深，化一为○，无在无不在，‘在’也无处立脚了。今大师说‘不在明白里’，正是有在处，漏逗不少。圜悟著语云：‘贼身已露！’良有以也。

　　　　因此语有空处，已启问难之机，后面这句‘是汝还护惜也无？’就更全身委地了。六祖云：‘本来无一物，何处惹尘埃？’既无有一物，护惜个什么？今教人护惜，岂不著在物上，不更遭人检点吗？故圜悟著语云：‘败也，正好与一拶！’老和尚岂不自知？难道是失于检点，自讨苦吃吗？非也，大宗师纵横自在，收放自如，不怕虎口里横身，送给你咬，自有临危解脱之方，绝处逢生之机。不然，说什么神通广大、妙用无边呢？请看下文，自见分晓。

　　　　时有僧出，问云：‘既不在明白里，护惜个什么？’

　　　　果然，问罪之师来了。捏住你胳膊，看你往哪里走？用功人既然到了净裸裸、赤洒洒，一无所‘知’的地步，还保个什么？又惜个什么呢？这对一般人说来，是无法回避、无言可对的。但到大宗师手里，自有转身吐气之能，化险为夷之功。

　　　　州云：‘我亦不知。’

　　　　妙哉！看似已到绝处，却又退步阔宏。圜悟著语云：‘倒退三千！’是褒，是贬，诸仁还知么？

　　　　你们听了，休错认老和尚这下完了，被这僧问倒了，连圜悟也说倒退三千，大概是甘拜下风，不得不自供‘我亦不知’了。那你们就被赵州和圜悟瞒了。他说的不知，是说这里无能知、所知，一丝不挂，一法不立，没有东西，叫我向你道个什么？复次，自性当体是灵知，若再加‘知’，便是头上安头，面目全非了。故知也要铲除。

　　　　关于‘知’之一字，神会大师曾说：‘“知”之一字，众妙之门。’教大家识取这能生起知饥、知寒的‘灵知’，就是我人的佛性，只要绵密保护它，不粘物、情，知而无知，无知而知，就证道了。后来祖师们见广大禅和子著在此‘知’上，堕在窠臼里，为救众人出离缠缚故，改为：‘“知”之一字，众祸之门。’由此可见是祸是福，是智是愚，不在言说、文字，而在当人会与不会、荐与不荐了。这僧也是作家，知道赵州命意之所在。但你这么一说，又露出更严重的败阙来，得理不让人，哪容赵州回避。

　　　　僧云：‘和尚既不知，为什么却道不在明白里？’

　　　　这一拶非同小可，没有相当的功底也问不出，直教人难以置答。圜悟著语云：‘逐教上树去！’可见其转身回避之难。

　　　　是呀！你既然到了无能知与无所知的地步，为什么说不在明白里？说个不在明白里，不正是有所知吗？你有所知说无所知，不是自相矛盾吗？

　　　　这一问假使问著你们，真要哑口无言了。但是，请注意！所谓无知不是真个糊里糊涂，什么都不知道，是非长短都不识，那还是佛、菩萨吗？不见六祖谓永嘉云：汝甚得无生之意。永嘉云：无生岂有意耶？祖曰：无意谁当分别？永嘉云：分别亦非意。可见无知是知而不知，不知而无所不知。无知者是无所住，不著相，任何事情毫无粘染，过去就算了；无所不知者，样样事情都知道，山是山，水是水，长是长，短是短，虽亦分别而不著意，犹如虚空包容万象，无有挂碍，而不是死的无知无物。昔六祖说的‘本来无一物’，祖师们恐人误会，著在顽空里，增益云：‘无一物中无尽藏，有花有月有楼台。’本性是神用无边、灵妙无方的，不是冥顽不灵的。假如是死空，无相用，无知觉，佛教有什么价值，还能延绵至今吗？

　　　　这僧不是不明斯理，一来要和赵州大师觌面相见，二来要将功夫微细、幽隐处显豁出来，留传后世，以作典范。故在关节上捏住赵州空处，逼他道出末后句来。

　　　　州云：‘问事既得，礼拜了退！’

　　　　大师自有临危不惧、倒转乾坤的手段，在看似无法闪躲，要被顶死的刹那，却能巧避锋芒，安然无恙地轻易走过。这是什么功夫？不到炉火纯青的地步，能有这样轻灵飘逸的手脚吗？真了不起！圜悟到这里也不得不赞赏道：‘这老贼，赖有这一著！’这是哪一著？诸仁还知吗？咄！磋过也不知！

　　　　到这里是：‘云散水流去，人寂天地空！’消息已尽，大事已毕，不消再问了。故大师云：礼谢之后，回去休息吧。这无言说的言说就是末后句啊！而不会者，咸谓赵州不答话，宁不冤屈！

　　　　昔五祖演会下有一僧请益五祖：‘如何是末后句？’祖云：‘你师兄会末后句，问他去。’僧问师兄，适逢游山回，僧为打水洗脚次，进问云：‘如何是末后句？’师兄以脚挑水洒其面斥云：‘什么末后句？！’僧哭诉祖，祖云：‘我向你道，他会末后句！’僧于言下大悟。请看！这末后句多么幽默，又多么巧妙！这僧悟来多么轻快！禅宗就是这样俊捷，诚非它宗可比，诸仁还会么？

　　　　本公案问话之僧也不是等闲之辈，大有经天纬地之才，敢捋虎须，与大宗师法战一场，精彩纷呈，甚为了当，我等于中获益非浅。看公案犹如照镜子，看看自己的功夫到了什么地步，和古人是否有出入，如有偏差，好及时纠正；如功夫未到，看不懂，也无关紧要，只要照公案的指示摆正路线，对准方向，将来功夫一到，自然契合，而不致误入歧途。

　　　　由于这则公案的一场精彩法战，我们收到的教益，归纳起来，有如下列：

　　　　1。悟道没有什么难处，只要确认一切物境，宛如空花水月，不可得，无可取，心中放教空荡荡地，无丝毫粘染住著，切莫爱憎取舍。

　　　　2。做功夫要能收能放，日常动用更要灵活运用，不要呆板；时时反省，处处反照。

　　　　3。见道后要绵密保任，不要荒废。但做保任功夫，也不可有所住，不能为保任而保，要灵活，似保非保，保任圆熟，保既无有，任也不见。如灵训参归宗，悟道后，问归宗：‘如何保任？’宗云：‘一翳在目，空华乱坠。’就是说，有个保任在，犹如翳在目，就非是了。

　　　　4。虽然无知，不是落于无记，死在那里不动。如园头问梁山：‘家贼难防时如何？’山云：‘识得不为冤！’头进问云：‘识得后如何？’山云：‘贬向无生国里。’头更进问云：‘莫非这就是安身立命处么？’山云：‘死水不藏龙！’死在那里不动就完蛋了。

　　　　公案讲完，请看下面雪窦禅师的颂：

　　　　至道无难，言端语端。一有多种，二无两般。天际日上月下，槛前山深水寒。髑髅识尽喜何立？枯木龙吟销未干。难难！拣择明白君自看。

　　　　雪窦禅师开头把至道无难提示出来，随后便道言端语端，就是教我们不要把大道看远了，把悟道看难了，它不在别处，就在目前——言之端，语之端——就是在语言未形之前，也就是一念未生之前。你如在此时回光一瞥，‘这是什么？’当下猛省，就悟道了，没有什么难处。

　　　　这‘言端语端’一句似乎另有一重意义，就是说‘至道无难’这句话是千真万确端正无误的。但我们为了适合禅机，还是采用前一种说法较为适当。

　　　　从前有一位师父参‘如何是父母未生前本来面目？’参了多年，未能开悟。后来碰到一位大德，请他慈悲指示个方便。大德问：‘你参什么话头？’他答道：‘我参如何是我父母未生前的本来面目？’大德道：‘你参得太远了，应向近处看。’他问：‘怎么向近处看？’大德道：‘不要看父母未生前，须看一念未生以前是什么？’禅者言下大悟。

　　　　大家坐在这里，请看这一念未生前是什么？他在各人面门放光，朗照一切而毫无粘著，无知无见而又非同木石，这是什么？就在这里猛著精彩，就是悟道。所以说‘至道无难，言端语端’啊！

　　　　下面说：‘一有多种，二无两般。’为什么说一却有多种，而二无两般呢？盖一者是唯一真心；二者乃千变万化的色相也。千差万别之境相皆一念真心之所现，故二无两般；唯一真心，妙用无边，能生万法，故一有多种。语云：‘一即一切，一切即一。’即斯义也。真证道者心境俱忘，打成一片，头头是道，物物全真，斯真入不二法门者也。

　　　　既然‘一有多种，二无两般’，打成一片，就天下太平，无有事了。修道人计较净尽，无不返朴归真，纯任自然。所以道：‘天际日上月下，槛前山深水寒。’天上的太阳升起，月亮便西沉了；门外的山愈高深，水便格外寒冷。这种毫无造作，纯系自然的景象，正是修道人心空无住、随缘起居的无作妙用。圜悟道：‘修道人怎么始得平稳去？风来树动，浪来船高；春生夏长，秋收冬藏，一种平怀，泯然自尽。’不也就是纯任自然，无所造作吗？！修道人到这里随你唤天作地，唤地作天，也言端语端，无所不是了。下面：

　　　　‘髑髅识尽喜何立？枯木龙吟销未干。’

　　　　这两句是借古人问道公案的语句，交织起来颂本公案‘知而无知，无知而无所不知’的。昔有僧问香严禅师：‘如何是道？’严云：‘枯木里龙吟。’僧进问云：‘如何是道中人？’严云：‘髑髅里眼睛。’僧不悟，举问石霜：‘如何是枯木里龙吟？’霜云：‘犹带喜在。’僧云：‘如何是髑髅里眼睛？’霜云：‘犹带识在。’僧仍不悟，又举问曹山：‘如何是枯木里龙吟？’山云：‘血脉不断。’僧云：‘如何是髑髅里眼睛？’山云：‘干不尽。’僧云：‘什么人得闻？’山云：‘尽大地未有一人不闻。’僧云：‘未审龙吟是何章句？’山云：‘不知是何章句，闻者皆丧。’复又颂云：‘枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？’

　　　　这则公案所说的枯木龙吟与髑髅眼睛，系表真空妙有的大道无言而无所不言，无识而无所不识，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便般若味重重，风光无尽了。兹将其含义略分析如下：

　　　　1。无说是正说，无闻系正闻；无知是真知，无见乃正见。

　　　　2。一说龙吟、髑眼，便有无言之言与无识之识在，犹如眼里著沙，非为净目。

　　　　3。尽管大道虚旷，无声无息，无言无识，但非如木石无知，而系妙用无边。

　　　　4。初悟道人不无喜悦，故初地菩萨名欢喜地。此时习染未尽，妄识犹存。

　　　　5。悟道后如堕在圣境上，著在窠臼里，也是不剿绝。

　　　　6。妙高峰顶固官不容针，不许商量，但第二峰头，为接引初机，不妨私通车马，略露风光。

　　　　有这许多意义在，故石霜与曹山说‘犹带喜在’、‘血脉不断’与‘干不尽’也。

　　　　雪窦有大才，把这问道的语句，一串穿来，用颂本公案，确是神偷妙手。髑髅（骷髅头）分别妄识已尽，有什么喜与悲？枯木龙吟——无情说法——是炽然说，无间说，销不干的。这就与本公案虽不在明白里，而不是无说、无知的旨意巧妙地结合起来了。

　　　　关于无情说法，昔洞山祖师参沩山和尚问曰：‘顷闻南阳忠国师有无情说法话，某未究其微。’沩曰：‘黎还记得么？’师曰：‘记得。’沩曰：‘试举一遍看。’师举毕。沩曰：‘我这里也有，只是罕遇其人。’师曰：‘我未明，乞师指示。’沩竖起拂子曰：‘会么？’（竖拂的是谁？不正是无声之说——无情之说法吗？）师曰：‘不会。’（可惜许，磋过了也。）师后参云岩问：‘无情说法，什么人得闻？’岩曰：‘无情得闻。’（妙哉！妄尽情消是什么人？）师曰：‘和尚得闻否？’岩曰：‘我若闻，汝即不闻我说法。’此语较幽隐，似须稍注释一下：

　　　　1。我若闻，非但有能闻与所闻在，更有法在；能所相对，法见未除，即非道人，何能据师位说法？

　　　　2。我若闻即同无情，无情以不说为正说，非有言说也。

　　　　3。我若闻即齐诸圣，而圣者之报化非真，亦非说法者，我今为子说，凡故不居，圣亦不可得。

　　　　洞山师曰：‘我为甚不闻？’岩亦竖起拂子问曰：‘还闻否？’师曰：‘不闻。’（犹自不惺惺）岩曰：‘我说法，汝尚不闻，何况无情说法乎？’师曰：‘无情说法，该何典教？’岩曰：‘岂不见弥陀经云：“水鸟树林悉是念佛念法。”’师于此有省。（已迟八刻）乃述偈曰：‘也大奇，也大奇，无情说法不思议；若将耳听终难会，眼处闻声方得知。’

　　　　这无情无说之正说，非耳听可得，故曹山云：‘不知是何章句，而闻者皆丧（丧生失命）也。’在座诸仁还识得在目前的纷扰尘境中存在著绝言说、断听闻的玄虚大道——浊中清吗？

　　　　无情说法也无甚难会。参究玄机到精微处，非言语所能表，只有心领神会，世间的事到微妙处，不也是‘心有灵犀一点通’与‘此时无言胜有言’吗？这就是‘眼处闻声方得知’的注脚啊！

　　　　百丈禅师尝曰：‘一切语言，山河大地，一一转归自己始得。’雪窦将公案颂完，最后也转归自己，为人道：

　　　　难难！拣择明白君自看！

　　　　庞婆云：‘易、易、易，百草头上西来意！’本颂开头不也说：至道无难，言端语端。历代祖师直指见性的语句更不胜枚举，悟道不是很容易吗？为什么又说难呢？盖悟道不是徒托空言，须要与事相应。其间不无难处，兹略举十端如下：

　　　　1。疑情难起，妄念难息。参禅不起疑情，即无开悟之日，应抱定一则透不过的话头，吐又吐不出，吞又吞不落，极力追究，直至行不知行，坐不知坐，方能相应。持咒念佛，须心念耳闻，极力追顶，才能化妄念于无形。

　　　　2。大道即在目前，学人就是不识。古德云：只为亲切甚，转令荐得迟！非虚语也。

　　　　3。聪慧者，流于文字、口头，不务实修；老实者又多死于句下，此宗风所以不振也。