元音老人文集-第165部分
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只如马大师如此道，意在什么处？
这样理解也不对，那样理解也不对，那么马大师说‘日面佛，月面佛’，到底意在何处呢？到底意在什么处，诸仁还会么？问著圜悟也张口不得！
有的云：‘点平胃散一盏来’，有什么把鼻？到这里，作么生得平稳去？
平胃散，是过去一种平常的药，治胃病的。有的人只图口头油滑，不老实参禅，搜集一些禅语，学著打机锋，见马祖说‘日面佛，月面佛’，就来上一句：拿一碗平胃散来给大师喝。这种不契实意、乱打机锋的毛病最坏。所以圜悟勤禅师说：有什么把鼻？比方一把瓷壶，旁边安个把手，古时叫‘把鼻’。没有把手就没捞没摸，比喻没有摸索著真意，没有著落。这种人只是口头油滑，其实心里乱得很，一点也不安稳。所以圜悟勤禅师说：‘作么生得平稳去？’
所以道：向上一路，千圣不传；学者劳形，如猿捉影。
识得本来，只到法身边。亟须绵密保任、时时观照、念起不随、无所得、无所求、二六时中历历孤明，方入法身正住。更须向上，孤明也不可得，亲证报、化，才能圆成佛果。‘向上一路’，就是指法身向上之事，此事千圣不传。为什么不传？因为没办法传。这不是一件东西，我把它交给你就算传给你了。法身向上之事，只能自证自悟、通身放下、桶底打穿，别人用不上劲。修净土也是这样，并不是佛把你拉到净土去。你的心好比一潭水，水面平静（比喻没有妄想执著），天上的月亮（比喻佛）就会清晰地映在水里。你心里有佛，定会与佛感应道交，这就叫蒙佛接引。
‘学者劳形’，学者指修行人，形指身体，劳形就是使身体很疲劳。就像马祖年轻的时候，只管打坐，那就是学者劳形。‘如猿捉影’——就像猴子捞月亮一样。大家一定知道猴子捞月亮的故事。‘高高山顶上，孤月照寒潭’，水中的月亮，亮晶晶的，很好看。一群猴子挂在树上一只连接著一只吊下去，要把水中的月亮捞出来，那能捞得到吗？‘水中且无月，月是在青天’，其实根本用不著捞，月亮本来就好好地在天上挂著，猴子本来就美美地沐浴在月光中。这很像骑著马找马。砖头不能磨成镜子，水中的月亮也捞不出来，所以怀让禅师提示马祖：磨砖既不成镜，坐禅怎么能成佛呢？
有些人要升官、要发财，不惜杀人害命办坏事。金钱、地位、名誉、面子，都是水中的月影啊，都了不可得，一口气不来，半点也带不去。为此而不择手段，岂不是‘如猿捉影’么？到头来‘万般将不去，唯有业随身’，还要随业受惨厉的恶报。
只这‘日面佛，月面佛’极是难见。雪窦到此，亦是难颂。却为他见得透，用尽平生功夫指注他。诸人要见雪窦么？看取下文：
雪窦重显禅师是云门宗第四代祖师。雪峰禅师的弟子云门文偃创立云门宗，偃传香林澄远，远传智门光祚，祚传雪窦重显。雪窦禅师拈出一百则公案，为启发学人透脱，在每则公案后面都写了一个颂，这就是《颂古百则》。后来，临济宗的圜悟勤禅师为了进一步启发学人，逐条讲解《颂古百则》，由学人记录，结集成书，就是我们现在讲的《碧岩录》。圜悟禅师说：这则‘日面佛，月面佛’公案很是难透（极是难见），雪窦禅师到这里，也难以写颂。但他见得透、悟得彻，用尽平生功夫，直下指出，为公案作了注解。各位要见识雪窦禅师的境界么？请看下文。
下面就是雪窦禅师为这则公案写的颂：
日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？
五帝三皇已成为历史陈迹，过眼云烟，了不可得。而佛性却是不生不灭、不垢不净、不增不减，亘万古而长存，历沧桑而不变。昔嵩岳元圭禅师打坐时，见一帝王，形貌非常奇伟，率随从威风凛凛而来。禅师问他来干什么，他说：你难道连我也不认识吗？禅师说：我观佛与众生都是平等的，对您能另眼看待吗？那帝王说：我是岳神，掌握著人类生死的大权，能让人活，也能令人死，你怎么能用平常的眼光看我呢？禅师说：我本来就不曾生，你能令一个无生的人死吗？在我看来，身体和虚空不二，我和你不二，你能让虚空和你损坏吗？就算你能损坏虚空和你，我却是不生不灭的，你尚且没有证到这个‘我’，又怎么能让我生让我死呢？禅师讲的这个‘我’，便是法身，便是明心见性的性，这本来就是不生不灭的。那岳神却是根性大利，竟能言下知归，他原不知道有法身不生不灭之事，经禅师开示，却顿然明白了。他向禅师顶礼，恭敬地说：我比别的神正直，也比别的神有智慧，谁知您的智慧更为广大。请您传授给我正戒，使我也能得度。
所以雪窦禅师为‘日面佛，月面佛’写颂，便直下指注：‘五帝三皇是何物’。宋朝的神宗皇帝认为这一句不好，说这个颂‘讽国’，为此不允许把《颂古百则》收进大藏经。可见皇帝的私心颇大。唐朝的宣宗是一代英明君主，信仰佛教，拥护三宝，修复旧寺，广兴佛法。他未做皇帝之前，遭武宗猜忌，便诈死潜逃，到香严禅师门下剃发作沙弥。香严禅师为庐山瀑布题诗：‘穿云透石不辞劳，地远方知出处高’，沙弥随口续上两句：‘溪涧岂能留得住，终归大海作波涛’，他是一心要作皇帝的哟。后来沙弥到盐官齐安禅师那里参禅，当时黄檗希运禅师在那里作首座。沙弥见黄檗禅师拜佛，便说：‘不著佛求、不著法求、不著僧求，长老礼拜，当何所求？’禅师说：‘不著佛求、不著法求、不著僧求，常礼如是事。’禅师洒脱，不作拜佛想，却是常拜。沙弥说：‘用礼何为？’此语已落断灭空，这也是著相，著了非法相。禅师打了他一掌，他说：‘太粗生！’他没在这一掌下开悟，反说禅师太粗暴了。禅师说：‘这里是什么所在？说粗说细！’随后又打两掌。后来沙弥作了皇帝，还没忘这个茬。黄檗禅师圆寂后，宣宗竟谥他‘粗行禅师’。宰相裴休是黄檗禅师的入室弟子，知道这三掌的故事，便向皇帝上奏：‘三掌为陛下断三际也。’宣宗毕竟是信佛的皇帝，就改谥‘断际禅师’。
唐宣宗是有名的信佛皇帝，尚这样自私，况宋神宗乎？宋神宗只认为‘此颂讽国’，却不知道‘五帝三皇是何物’这句话早就有了，雪窦禅师是借来引用。过去禅月禅师写过一首诗——《题公子行》：‘锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多轻忽，稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物？’鹘是一种比鹰还凶的猛禽，用鹘毛做的扇子异常名贵。看这公子哥，穿著鲜丽的衣服，手里摇著鹘毛扇子，没事闲逛，一副心不在焉的神情。不但不务正业，而且不学无术。不但不知道农民种地的辛劳，而且一点也不懂历史，不知道‘五帝三皇’是怎么回事——五帝三皇是何物？
雪窦禅师引用了这句诗，将这句诗赋以新意，直下为‘日面佛，月面佛’作了注解。一句‘五帝三皇是何物’就把此公案注解完了。那么雪窦禅师意在何处？诸位要见雪窦意么？须要向后退身、截断我执、泯除意识分别才行。昔远录公问兴阳剖侍者：‘娑竭出海乾坤震，觌面相呈事若何？’娑竭，是海龙王的名字。觌面相呈，比喻自性朗然现前，又比喻两个见性的面对面问答。自性朗然现前之时，就像龙王出海一样，乾坤为之震动。现在我们俩觌面相呈，要说句亲证自性的话，又怎么说呢？剖云：‘金翅鸟王当宇宙，个中谁是出头人！’金翅鸟以龙为食，金翅鸟王是鸟中之王，它拿龙王当点心吃。当宇宙，就是正在宇宙中翻飞。你用‘龙王出海’作喻，我就用‘金翅鸟王当宇宙’相比。此时谁敢出头！此时还有‘觌面相呈’吗？还有个东西可以拿出来印证吗？前则公案讲过‘髑髅识尽喜何立？枯木龙吟销未干’，还在欢喜，那就是意识分别尚未除尽。枯木里还有龙吟之声，还没有销干净啊。至此远录公仍不惺惺，又说：‘勿遇出头，又作么生？’他还在抱著见性的境界不放，落在光影里还不自知。剖云：‘似鹘捉鸠君不信，髑髅前验始知真。’鸠是斑鸠，是一种体形不大的鸟。真的见性必定能扫荡一切意识分别，就像凶猛的鹘抓斑鸠一样容易。我已经给你作了‘金翅鸟吃龙’、‘宇宙装海’的比喻，你还不信那？还要强出头啊？你若还抱著「见性’的概念（这正是意识分别）不放，到生死关头现前的时候，就考验出您的真假了！远云：‘恁么则屈节当胸、退身三步。’远录公到这里却退缩了，可见他当面错过，并未一把擒来。到这里须是‘天上天下，唯我独尊’始得，酬他‘天上天下，唯我独尊’也须是‘打死了喂狗’方可，这才叫‘一把擒来’，才算得上‘真报佛恩’。若证不到这里，就不可能领会得‘日面佛，月面佛’的真意。剖云：‘须弥座下乌龟子，莫待重遭点额回！’须弥山很大，山腰是四王天，山顶是忉利天。拿须弥山当座位，比喻法身广大无边。须弥山下有个乌龟，时时伸出头来，一点它的头，立即就缩回去了。诸位，兴阳（地名）剖侍者的这句话，是比喻什么，我想大家该明白了。所以‘五帝三皇是何物？’这一句话就把‘日面佛，月面佛’颂尽了。下面是雪窦禅师讲自己刻苦修行的心路历程：
二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟。
这里所说的‘君’，就是指明心见性的‘性’，法、报、化三身的‘法身’，彻悟本来的‘本来’。刚才讲过嵩岳元圭禅师的襟怀，以启大家对‘了生脱死’的正解。若非彻悟本来，襟怀何能如是博大？何能如是潇洒自在？为了彻悟本来，雪窦重显禅师历尽艰辛，苦修了二十年。几度丧身失命，都是为了它呀！都是为了这个‘君’。骊龙颔下有珠，异常珍贵。雪窦禅师用骊龙之珠比喻这个‘君’。下苍龙窟里摘取骊龙之珠，比去老虎嘴上拔毛更为艰辛，需要何等的坚强意志、需要何等的毅力才行啊！我们呢，才做了一年功夫，就叫苦连天：哎呀！怎么还没有消息呀？是这个法不灵吧，换个法修修。要是这样，到弥勒佛下生，也无了期。当年二祖见初祖，白雪齐腰。达摩祖师在洞里坐著不动，二祖也不敢讲话，就站在洞外等，雪下得很大，都埋到了腰部。这是何等的毅力？‘宝剑锋自磨砺出，梅花香从苦寒来’，能历此等艰辛，能有此等毅力，你的好消息就来了，结果就圆成了。
修任何法门，都要能耐艰辛、发长远心才行。修净土就要长远地不离佛号，参禅就要长远地不离话头。禅宗的公案很多，取一则透不过的公案长远地挂在心头，如鸡抱卵，不得暂离。当年三峰禅师已识得本来，看到‘德山托钵’公案仍透不过去。‘德山托钵’公案是这样的：德山禅师座下有两个出众的弟子，师兄是岩头全豁，师弟是雪峰义存。当时雪峰禅师在众中作饭头，给大众做饭。有一天饭熟得晚了点，德山托著饭钵来吃饭，雪峰看见师父来了，便说：‘钟未鸣、鼓未响，托钵向什么处去？’德山没说话就低头回方丈去了。一会儿岩头来了，雪峰把刚才的事告诉岩头，岩头说：‘大、小德山未会末后句在！’大德山是指德山禅师，小德山是指雪峰禅师。他这话是说师父和师弟都没有透彻‘末后句’。德山知道了，把岩头喊来，问：‘汝不肯老僧那？’你不承认我吗？岩头‘密启其意’——秘密地、悄悄地告诉德山。德山禅师第二天上堂说法，就与往常不同了。岩头听了，拍手大笑：‘且喜堂头老汉会末后句。他后天下不奈伊何。虽然，也只得三年活。’此后，德山果然只活了三年就圆寂了。
三峰禅师透不过这个公案：难道是师父不行吗？一定要徒弟告诉他吗？‘密启其意’启的是什么意？他说三年，德山就活三年，难道他给德山授记吗？这么许多问题都透不过去。透不过就参哪！参得‘头面俱肿’——头、脸都肿起来了。就这样久久坚持，疑情不断，艰苦受尽，触机遇缘，好消息就要来了。有一天，三峰禅师到后院去，听到劈竹子的声音，‘啪！！’一下子就打开了。我们修行，不能一下子修黄教，一下子修红教，一下子又改念佛、或是参禅。见异思迁，就一事无成了。修任何法门都应该持之以恒。要像雪窦禅师那样，二十年如一日，不怕艰难困苦，‘二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟’。
屈！堪述。
屈，就是冤屈。冤枉啊！为什么冤枉？啊！原来我们本来是佛啊。我们原先不知道，为此事历尽艰辛，修啊！修啊！噢！原来如此！此事与苦修竟然毫不相干，原来竟是白费劲！诸位，我一开始就告诉大家，佛性时时都在你面前放光，是你自己不肯承当啊。不肯承当，就是有妄想，有执著。释迦牟尼佛夜睹明星成道时就说：‘奇哉！一切众生俱有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。’我们只要放下妄想执著，当下就是佛，何用‘二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟’？这不冤枉吗？所以叫屈！
堪述，就是也值得说说。这辛苦没有白受，值得一提。为什么呢？明白了宇宙、生命的本源，超脱了一切束缚，不再为生死所拘，自在逍遥，无往不利了。我们修道见性，有三种不同情况：
一、参禅念佛几十年。
二、修心中心法三年。
三、直指你当下见性。
三种荐得的本性都一样，但力用却不同。第一种力量最大，第三种力量最小。第三种得来容易，未曾费力，不知道珍重保护，常常轻忽，守不住而流浪。更或以为平常，未发神通，而怀疑。他不知道这平常心————‘一念不生、了了分明的灵知’就是佛，总在神通上追究。殊不知，神通是枝末，悟道是根本。根本既得，只绵密扫荡习气，神通不求而自得。所以当面错过。这种人，就像前面说的纨夸子弟，浪荡公子，祖上留下的基业，得来容易，不知护守，轻易地给糟蹋了
