元音老人文集-第168部分
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印证的。百丈禅师说：‘昨夜南山虎咬大虫。’诸位听过‘丙丁童子来求火’的公案么？丙丁本来属火，却又来求火，比喻你本来是佛，却又来求佛。但这要契在实处，事事无碍，才叫‘脚跟点地’。若契不到实处，只是理解，死在句下，也没有什么用处。我们在这儿不能扯得太远，再去讲‘丙丁童子来求火’的公案。你只要知道，老虎就是大虫，‘虎咬大虫’与‘丙丁童子来求火’是同一种意蕴就行了。这僧来求印证，求者是谁？印证何物？所以百丈禅师用‘虎咬大虫’作喻。这僧说：‘不谬真诠。为什么不垂方便？’这话前半句还不错，却拖了后半句一条尾巴，那就面目全非了。既然不谬真诠，还要再垂什么方便？百丈禅师答他：‘掩耳盗铃汉！’我用‘虎咬大虫’作喻，已经鉴定了你所抱之璞，你若真的已至不疑之地，这不是已经印证过了吗！‘不谬真诠’答得也不错，若‘再垂方便’，说你明心见性、说你开悟，岂不是头上安头吗？真到不疑之地，明即是心、见即是性，何用再说明心见性：觅‘迷’尚不可得，哪里还有‘悟’的概念呢？这僧不是没有悟处，而是落入概念，不能透彻，还要祖师再垂方便肯他。他不能自肯，还要祖师‘鉴’他这‘璞’，要祖师肯，这岂不是自己骗自己么？多么像掩耳盗铃啊！所以百丈禅师答他：‘掩耳盗铃汉！’这僧到此仍不惺惺，却说：‘不遇中郎鉴，还同野舍薪。’中郎就是医生，能鉴别出药草和柴草的不同。他的意思是，若百丈禅师不‘垂方便’肯他，那他这‘璞’还是和野外破房子里的柴草相同，没有什么价值。百丈禅师便打。百丈禅师是大手笔的宗师，棒下无生忍，要打掉他的概念，救他让他透彻。这僧挨了棒，大声叫道：‘苍天！苍天！’却也颇似棒下已经透彻的样子。百丈禅师说：‘得与么多口。’这是说，我打你是因为你多嘴，一句‘不谬真诠’已够，还要我‘再垂方便’，还要再引我也多嘴从而浑身落草啊！这僧若在此时将他的粘著抖搂干净，便可赤裸裸、净洒洒，潇洒自在去。谁知他还是死抱著见性、印证等观念不放，反而说：‘罕遇知音！’拂袖便行。他走后，百丈禅师说：‘百丈今日输却一半。’两个人，一人一半。这僧落入概念而不自知，打也没有打醒，输了一半：百丈禅师善巧点拨，不惜行棒，却未奏效，输了另一半。尽管百丈禅师道眼通明，也被这僧带累得输却一半，这岂不是‘同失’么！
‘在彼在此，同得同失’的另一个意思是：两个明眼人机锋相见，得者同得（拓出无住的真如）、失者同失（打失有住的葛藤）。尽管机锋转移、宾主互换，二者仍是浑然一体、无二无别。他们你来我往、有张有驰，契无言之妙旨於戏笑怒骂之际，显无相之本体于擎拳竖拂之间，无彼无此、无得无失，活泼泼地烘托出无挂无碍、自在潇洒的灵明之心。这岂是‘掩耳盗铃汉’所能梦见的么？
若要提持，一任提持：若要平展，一任平展。
提，是高提祖印：持，是把持要津。提持，就是‘官不容针’：凡所有相，皆是虚妄：但有言说，都无实义。所谓‘一翳在目，空华乱坠’，犹如‘蚊子上铁牛’，无你下口处！到这里还要辨什么迷悟、分什么宾主？此时‘不落宾主’。
平，是平直：展是舒展。平展就不像提持那样陡峭：无言时不妨有言，以有言契无言也：无相处不碍有相，以有相显无相也。这就是‘私通车马’。所谓‘平常心是道，直心是道场’。横说竖说，犹如峰回路转：交相辉映，颇似帝网宝珠。故曰‘回互’。岂可拘泥于一言一句、一时一处、一人一物耶？此时‘不拘回互’。
彻悟本来的人，以本份事相见。如果要‘提持’，任凭他们怎样提持，也不会落入‘有宗可宗’：如果要‘平展’，任凭他们怎样平展，也不会失去宗旨。此即是‘若要提持，一任提持：若要平展，一任平展’，因他们‘不落宾主、不拘回互’故也。
且道不落宾主、不拘回互时如何？试举看：
那么，不落宾主、不拘回互的时候是什么样的呢？现举出一则公案来看一看。下面就是‘乌臼消得恁么’这则公案：
僧从定州和尚会里，来到乌臼。
定州和尚是神秀大师的徒孙。这僧从定州和尚会里来，他是定州和尚的弟子。我们前面讲过马大师的‘日面佛、月面佛’公案，马大师是六祖的徒孙。乌臼和尚是马大师的弟子。神秀大师和六祖大师都是五祖弘忍大师的弟子。依禅宗的法脉传承，这定州来僧和乌臼和尚是辈份相当的。诸位都读过《六祖坛经》，当年五祖要传法，令弟子们各作一个偈子，若谁的偈子语意冥符禅宗的宗旨，就付法传衣给他，为第六代祖。神秀的偈子是：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’明悟本来、观照保任，渐修的次第宛然可见。六祖惠能大师针对此偈而作偈曰：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？’一法不立、当下即是，顿悟的透脱已显端倪。初祖达摩大师渡海西来，所传的就是顿悟的‘祖师禅’，不须渐修。所以，尽管神秀当时在五祖会下作首座，能代五祖为众讲法，五祖也不把衣法传给他，而是传给当时尚未剃度、在众中很无地位的惠能。六祖惠能大师得法以后，回至岭南，在猎人队中韬光养晦十五年之久，才出世说法，传顿悟法门，世称南宗，谓之‘南顿’。神秀大师法席极盛于一时，世称北宗，谓之‘北渐’。后来，北宗迅速衰落，禅宗就几乎全是南宗的传承了。然而，神秀所传的也是禅宗法脉，北宗也出人才，本公案中的定州来僧就是北宗所出的人才。只有顿悟没有渐修也不行啊，顿悟才登初地，还须上上升进，二地、三地……直至十地满心。何止悟前的念佛、参禅、修密等等修行是渐修，悟后真修不也是渐修吗？所以有人说，神秀大师是双眼明亮，六祖大师是摩醯首罗一只眼。
乌臼问：‘定州法道何似这里？’僧云：‘不别。’
乌臼和尚问这僧，定州和尚说什么法？和这里是不是一样？这僧回答：‘不别。’和这里没有区别。定州和尚也是禅宗传人啊，禅宗的宗旨没有什么差别。乍听起来，这答语很好，其实已经有落处了——还有一个‘不别’在！
再举一则类似的公案：雪峰义存禅师，为道辛勤，曾三上投子、九到洞山，得法于德山宣鉴，后在鳌山成道，是一千五百人的大善知识。禅宗‘一花开五叶’，共有五宗。他的后代子孙就创立了云门、法眼两宗。雪峰禅师是一位很了不起的禅宗大祖师。有一次，他问来僧：‘甚处来？’来僧答：‘近离浙中。’雪峰禅师接著就问：‘船来？陆来？’你是坐船从水路来的呢，还是走道从旱路来的？来僧答：‘二途俱不涉。’这两条路与我都没关系。看来这僧却识得机锋，不是个‘实头人’。雪峰禅师说：‘争得到这里？’那你是怎么来到这里的？来僧说：‘有什么隔碍？’还有什么间隔、什么分别吗？这与本公案中定州来僧的‘不别’何其相似。雪峰禅师便打，这僧挨了打，跑掉了。十年后这僧又来了，雪峰禅师还是问他：‘甚处来？’他答：‘湖南。’雪峰禅师接著问：‘湖南与这里，相去多少？’他答：‘不隔。’这与十年前的问答同一个意蕴。雪峰禅师竖起拂子，问：‘还隔这个么？’这一问是什么意思呢？禅宗的宗旨，赤裸裸、净洒洒，一法不立。因为学人不知不觉地就落入光影、落入概念之中，一有落处就有隔碍、就有分别了。所以说：‘挂得一丝，不名解脱’。这是考他是否还有落处。这僧答：‘若隔，即不到也。’若有隔碍，我就不会来到这里了。这明明是在强调无隔碍，不知不觉地落到‘不隔’里去了。雪峰禅师又打，他又跑掉了。这僧后来也坐了道场，见人就骂雪峰禅师。他的一个同参为此登门专访，问他：‘雪峰有何言句？便如是骂他。’这僧便把上述‘不隔’的公案举出。同参狠狠地批评了这僧一顿，并点破了‘不隔’的落处。这僧以后常常悲痛流泪，常在半夜向著雪峰道场的方向烧香礼拜忏悔。
近代有一位无穷禅师，是镇江金山寺挂牌开悟的和尚，曾在四川成都闭‘生死关’。有人举上述‘不隔’公案问无穷禅师：这僧过（过就是过错）在什么处？无穷禅师答：‘过在不隔！’还有个‘不隔’在，就是还有东西没销干净啊！你若肯了他这个不隔，就是‘宾看宾’。明眼祖师正是在此时行棒行喝。他若真彻，必有转身处（就像本公案中的定州来僧）：他若不彻，必死于棒下（就像‘不隔’公案里的那僧）。这时行棒行喝是极妙的手段，一下子就检验出真假来了。
再讲一则发生在汉阳对岸的古公案，问：‘古镜未磨时如何？’意思是，没有开悟以前是什么样的境界？其实，若真的了彻，便没有迷和悟、悟前和悟后等种种隔碍、种种分别。应该是横亘十方、竖穷三际，不别不隔，浑然一体。答：‘此去汉阳不远。’这个答语不彻。虽然不远，也还有一江之隔，这‘一江’却是‘天堑’哪！被人称之为‘机锋’的禅宗语录，是活泼泼的佛性现量，丝毫也不粘滞于古人的窠臼，当下就截断学人的思维葛藤，引导学人契入佛性。‘不隔’公案里的那僧是粘滞于‘不隔’，去问无穷禅师的人是粘滞于公案。无穷禅师答‘过在不隔’，若问者灵利，当下便可透了这个公案。进而，如何使问者顿契自己的佛性呢？有人将无穷禅师答‘过在不隔’的公案举问师公大愚阿贽黎，愚公改答：‘过在一问！’直下截断问者的思维葛藤。若能在愚公语下透得出，不妨是‘英灵的汉’，从此‘天堑变通途’：若透不出，即使以后坐得道场，也只能是‘魔魅好人家男女’。不别、不隔，要真的无分别、无隔碍才行。还有迷和悟、悟前和悟后等等差别，早已‘隔’了也。
臼云：‘若不别，更转彼中去。’便打。僧云：‘棒头有眼，不得草草打人。’
定州来僧答了‘不别’，乌臼和尚说：如果没有区别，你就不必到我这里来，那就还回原来的地方去。说完举棒就打。乌臼和尚正是在关键时行棒，若非这僧就很难转身了。这僧却是个明眼人，他自有转身处。他说：‘棒头有眼，不得草草打人。’祖师手里的棒不是轻易用的，要长眼睛看清对方啊，不能马马虎虎、举棒就打。言外之意：我是开悟的人，你怎么能轻易地举棒就打呢？不能瞎打人啊。
臼云：‘今日打著一个也。’又打三下。僧便出去。
乌臼和尚说：我今天正好打著了一个。说完又打了三下。你不是说‘不得草草打人’么，我今天打你并非草草，正好打准了。乌臼和尚这是‘一向行令’，所谓‘千里万里一条铁’。你说打你不能瞎打，你是个有道的人啊！有道还是有东西在，我今天就是要把你这个有道打掉。‘金翅鸟王当宇宙，个中谁是出头人！’这里是触犯不得的。
我们在讲‘日面佛，月面佛’公案时提到过这句话，这是兴阳剖侍者对远录公所讲的。那是远录公年轻时的事，后来远录公的成就很高，是位很了不起的一代大宗师。远录公就是浮山法远禅师，深达临济、曹洞两宗的宗旨，嗣法临济宗的叶县归省禅师，在曹洞宗大阳警玄（明安）禅师座下盘桓多年。明安禅师有两个异常透脱的弟子，一个是兴阳清剖（即剖侍者），一个是福严审承。可惜他们两个都是英年早逝，以致明安禅师晚年说：‘兴洞上一宗，非远即觉也。’远，就是浮山法远：觉，就是琅邪慧觉。琅邪禅师是汾阳善昭的嗣法弟子，也是临济宗人，也曾在明安禅师座下盘桓，深达曹洞宗的宗旨。明安禅师八十岁那年，感叹无人可继曹洞宗的法席，便将传法的信物托付给法远禅师，请他帮助物色一个合格的曹洞宗继承人。明安禅师圆寂后，又过了好多年，法远禅师发现了一个能够深契曹洞宗旨的合格人才，他就是投子义青。浮山法远禅师是禅宗的硕德，享誉禅林的‘九带’，就是浮山所作。我们在这里不能扯得太远，但由于前面讲‘日面佛，月面佛’时提到过远录公年轻时的一则公案，所以在这里重提，以便使诸位对他有个全面的了解。就像赵州禅师，人称‘古佛’，是禅宗史、乃至佛教史上著名的硕德。然而，在他早年跟南泉禅师学道时，也勘山下的庵主不得。能从‘一向行令’的机锋下透出，确实不是易事。
本公案中的定州来僧，在乌臼和尚一向行令的时候，并不像远录公年轻时那样讲：‘忽遇出头，又作么生？’这僧至此便走出去，这正是明眼人的作略，走出去是表示‘放过’。你以为我落在开悟、成道等概念里，你要‘一向行令’啊，我已知道你是明眼祖师了，我若再纠缠（就像‘百丈输却一半’公案里那个僧人那样纠缠），不正是被你言中了么？这时走出去‘放过’，正当其时。这个公案到这里也可以圆满结束，可是乌臼和尚却还是不放过他。为什么呢？因为这僧好像是在‘撑门拄户’，他是不是仍坚持开悟、成道等概念呢，并没有检验出来，还要再检验检验他。若他仍落在概念里，就是没有‘落在实处’。《金刚经》云：‘若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者’。诸位，执著「我、人、众生、寿者’还会是阿罗汉吗？阿罗汉不起那样的念头，不作是念。不作开悟、成道之念，才是‘落在实处’。
臼云：‘屈棒元来有人吃在。’僧转身云：‘争奈杓柄在和尚手里。’
乌臼和尚还要再检验检验他，便说：‘原来冤枉棒也有人吃啊！’只有懵懵懂懂的汉才吃屈棒，挨了棒还不知道是怎么回事。这僧若没有下文，就说明他不是明眼人。他若有下文，也就把他引回来了。这僧善能转身吐气，也不与乌臼和尚争论，
