元音老人文集-第186部分
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我们在学习、赞仰了公案中主人公的为道精诚和深厚的功力后，还要进一步将公案的精微处与为道的关键来和大家探讨一下，俾大家深明宗下的的旨，直下穷源，不为半途的功夫所误，方不负古人的深心。
高峰祖师的前二答：‘作得主’确是好功夫，非一般禅和子所能企及。但就宗下‘顿悟’的立场细详起来，不免逊色，兹将其幽微处略述如下：
禅宗是直下见性顿悟成佛的，不是次第渐修的法门。古德尝云：‘等妙二觉犹是它提草鞋汉。’等妙二觉也不屑一顾，遑论等妙二觉以下呢？所以宗下不许有个中间过程，不能夹杂一点功夫痕迹。
禅—正法眼藏，涅槃妙心—是一丝不挂，一尘不染，净裸裸、赤洒洒的。既无相对的客观物境，也无主观能见能闻的人，更有谁来作谁的主呢？雪岩钦和尚在前二问‘谁与你拖死尸来？’与‘万法归一，一归何处？’勘不破高峰后，故作寻常说话以钓高峰，看他是否已经剿绝至无功用地。哪知高峰脚根未稳，一钓即上钩，答云：‘作得主。’这不是有落处、有相对的主客了吗？这和净裸裸的禅就不相应了。这答话在宗下说来是‘伤锋犯手，不剿绝’。这样就捆了自己的手脚。迨至第二次答作得主，更把自己浑身捆了个结实，动弹不得了。到第三次问：‘无梦无想，无见无闻时，主人公在什么处？’就只好咽气吞声，死于句下了。
等到后来时机成熟，枕子落地，彻底打脱，始如梦方醒，主人公原来不在别处。举凡山河大地，草木丛林，无不是主人公之显现；鸟语花香，莺歌燕舞，无不是主人公之妙用！有什么主不主，更有什么作不作？前所答者，岂不狼藉不堪？！
最后，就雪岩之问另作三答，以飨同参，并藉作与高峰禅师相见之礼：
1、问：白天作得主么？
答：饥来吃饭困来睡。
2、问：睡梦中作得主么？
答：朝阳升起月含山。
3、问：无梦无想，无见无闻时，主人公在什么处？
答：太虚饮光消契阔；风摇浅碧柳丝轻。
开示悟入佛知见
世尊悲愍众生本具如来智慧德相而不自知，迷于声色，沉沦六道，出苦无期，乃降生于世，现身说法，以觉醒众生迷梦，证此寂灭一心，出离苦海，而登觉岸。
但因众生烦恼垢重，不敢顿示此灵妙一心。始于阿含会上且说人天十善，免堕三途。及后说无常、空苦、无我、四谛及十二因缘之法，令众生权出三界，勉离生死。次说般若，以显真空妙有，而破二乘偏空之执。
四十年后，佛将涅槃，方于法华会上，纯谈实相，直示一心，以显平等佛性，三乘同归，五性齐入，凡有心者皆可成佛。至此方尽世尊本怀，度生原意。
盖此心体，本自灵明，廓彻周遍，灵融湛寂，如如无拘，凡圣一际，生佛等同。然迷之则生死无端，悟之则轮回顿息。要在忘言以神会，绝虑而心通。故参禅行人贵起疑情，藉以隔断迷情妄念而打开本来，亲证自性也。
但参禅下手时，须先端正修因—以何为修，以何为归。方针既明，宗旨既定，而后可以空其所得。盖禅之一词，系禅那之简称，其意为静虑或思惟修，因行人心情不同，要求各别，修证亦各异。据圭峰宗密禅师《禅原序》云：‘禅门有浅有深，阶级殊等，依其修因证果之不同，约可分为五类：
（一）带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。
（二）正信因果，亦以欣厌心而修者，是凡夫禅。
（三）悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。
（四）悟我法俱空所显真理而修者，是大乘禅（以上四类皆有四色四空之异）。
（五）若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅。亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧，达摩门下辗转相传者，是此禅也。’
由此看来，禅宗所传之禅既为第五种，那么，禅宗行人在未参话头前，应先开佛知见，明白自己本具如来智慧与佛无异，而后抱定一则话头，孜孜兀兀地参究，更由明眼宗师的善巧提示，方能打开本来，悟入佛知见。
《法华经》所尊贵的就是毫无隐秘地直示我们：一切众生本具与佛同样灵明、微妙、圆满、廓彻的寂灭心体。以之修行，无不成就。故而该经最关紧要的精髓，即在开示悟入佛知见。历代宗师为敦促学人用功，诱导行人省悟，辅助后人升进计，对此用功关键，皆各有微妙而明彻的宣扬、评唱，这在禅录中实不少见。
清末，南京赤山发祖系当代临济宗大德，道风远播，龙象咸归，一时知名之士，如月露、楚泉等均慕名聚集会下随师参究。一日，师上堂示众云：‘选佛场开英才现，各自道出真见来。这里是选佛场，锻炼龙象的，不是叫你们来吃闲饭、睡觉、打盹的。今天我要考考你们，看那个是个中豪杰，宗门英才。法华宝经全经的要旨在开示悟入佛知见，其中奥意，历代祖师皆各出手眼，有层层入胜的开示与宣扬，确是如华似锦，美不胜收。大家读了，无不敬仰赞叹，获益匪浅。但那是各位祖师的，不是你们自己的。拾人家的唾余，住在文字、语句上，于悟道无益。今天我要你们各自从自己胸襟中流露出的说来，看谁具有真知灼见。’
发祖道罢，从签筒中抽出一枝标有名字的竹签点名云：‘楚泉（扬州高寺来果和尚的法祖），你先来说。开，怎么开？’泉无语。祖责云：‘你在这里多日做什么的？！这样参禅，简直是闹儿戏，唐丧光阴，如何有出头之日？跪下参！’
祖命维那焚香，打止静板，嘱大家一起参，并说要个别考问的。
一枝香一会儿点完了，维那打板开静。祖追问楚泉云：‘怎么开？’泉仍不能答。祖叹云：‘如是参禅，何时能了！’继令跪参。
二枝香过，泉仍无语。祖不罢休，责云：‘今天开不出，就叫你跪死在这里！’逼令继续跪参。可怜楚泉心急如焚，跪在那里脚膝又痛，黄豆般大的汗珠，不断地往下滴。看看第三枝香烧完，维那举板打开静，笃笃一响，楚泉忽然猛省，高声道云：‘有了有了，开出来了。’祖问云：‘怎么开？’泉应声云：‘开出本有。’祖逐一继问云：‘示？’泉云：‘示出本无。’‘悟什么？’‘悟无有无。’‘怎么入？’‘入出无碍。’祖闻后，赞云：‘好！这卷子交得爽丽，不逼你们，不肯用功。终日悠悠散散的，如何能了！今日不枉你跪了三枝香。’
祖于高兴之余，继点月霞（月霞系常州天宁寺冶开大禅德的法子）云：‘月霞，你试道看，怎么开示悟入？’霞不假思索，应声云：‘我借楚兄的四句答话用一用。’祖云：‘怎么借用？’霞云：‘开出本有是理法界，示出本无是事法界，悟无有无乃理事无碍法界，入出无碍系事事无碍法界。’祖大声赞云：‘好！比楚泉尤较些子。这里不枉是选佛场，今天一下子选出了两尊佛。’
正是，‘不经一番寒彻骨，哪有梅花扑鼻香！’前贤不畏艰辛地用功，所以才有成就，我们也不可辜负自己，殷勤参究，精进不懈，方可不让古人专美于前。今试就‘开示悟入’四字，换为首尾各赋一颂，以飨读者，不知尚符佛祖之意，勉为交卷否？
（一）开出无形面，示作十界身，悟在迷未了，入魔亦无碍！
（二）要尽心花开，方明无情示，本来不迷悟，识智何出入！
物我不二
僧问大随禅师（沩山灵佑禅师法嗣）：‘大千坏时，法身坏不坏？’随曰：‘法身也坏。’此语疑煞天下人。但投子青禅师闻之，便装香作礼，称大随乃古佛出世。
法身真如妙体乃不生不灭，不来不去，不动不摇，不变不易，亘古常青之妙体，如何随大千世间坏时而毁灭？此语与佛所说大相径庭，莫非错下名言，淆惑世人，要落金刚地狱么？但如真错了，投子青是大禅德，为什么要装香作礼，赞他是古佛再世呢？
原来所谓世间者，不论什么事物，都是我们广大众生的佛性—法身—所变化显现，离开法身，什么也没有。《法华经》说：‘是法住法位，世间相常住。’就是说世间的一切事物无一不是依法身显现而建立的。以‘是法’就是不论什么事物，而‘法位’就是一真法界，也就是说世间相就是法身，法身就是世间相。
我们知道，理以事显，事以理成，理和事是分不开的。理事既无可分，故经云：‘性相不二、心境一体。’既然心—法身常住不坏，那么世间相也就自然常住了。
从世间相的表面上看，似乎是沧海桑田，瞬息万变不久长的，但事物的本体实无坏灭，不过在这边坏了，到那边又生了，搬了一个场而已。苏东坡先生在《前赤壁赋》中说：‘客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。’他假水和月说明万物的假相在变化而实体未尝变易。同时又进一步说明心情不豁达执假相的人看世间是沧海桑田，瞬息万变的，而开朗明智之士识得事物与众生一致的真体，就知道天地间的一切一切皆是长住不变的了。
肇法师在《物不迁论》中也举数例详论了事物毫无变迁的真理，就不一一例举，请诸仁自己去检阅吧。
事物之所以不变迁，不消灭，究其实际，就在显现、建立这些事物的根本—法身—是法尔不生不灭，亘古常存的。
今僧问：‘大千坏时法身也坏了吗？’大千若真个坏了，法身岂不也坏了吗？问话之僧因不明物我不二之理而有此问。大随乃大手笔宗师，不和你说长道短，大谈佛理，只顺其语脉上下搭，叫你知痛觉痒，于心念不行处，蓦然回首，瞥见本性。乃随声答曰：‘法身也坏。’这一答大有雷霆万钧之重，因尽人皆知法身是不生不灭、不变不易的，怎么说法身也坏呢？难道是醉汉说胡话吗？但大随是当代大德呀，怎么如是说呢？这一突如其来的雷震，就将学人平时义解、妄想全盘震落。在这急如闪电的一念不生的刹那，这僧如皮下有血，即将于斯得个消息去归家稳坐。
禅师家答话有正说，有直指，有旁敲，有反激等等不同的手法。其目的不外使来问者于言下知机，语端省悟。故皆就来者之机，施以适宜的指示或恶辣的钳锤，以剿绝学人粘缚而亲证本来，此即宗下所谓大机大用也。
如严阳尊者参赵州问：‘一物不将来时如何？’州曰：‘放下著。’尊者曰：‘既是一物不将来，放下个什么？’州曰：‘放不下，担起去。’尊者言下大悟。
这‘担起去’一语常常使人发生争论。有人说担起去是反激法，你不知过错，放不下就让你挑著走，从而使你反省，没东西不用挑，挑著走还是有东西，逼你认识放不下的东西，放下而开悟；有的说担起去是呵斥句。你问一物不将来时如何？你心中明明有一个‘一物不将来’在，这等于心中还有个‘空’在，有个空，还是有住，应该放下，空也不住才是。你强调‘放下个什么？’不认账，就浇你一盆恶水，呵斥你，担起去！这等于云际参南泉，虽累经开示而不开悟，南泉呵斥曰‘去！你不会我话’一样，叫他言下知痛，回头自荐也。更有人说：这是直指法。本性空灵，一丝不挂，一尘不染，这一物不将来正是本性显现时。这个心无可心，放无可放的正是当人安身立命处，故叫他担起去，也就是嘱咐他当仁不让，当下承当也。所以严阳尊者当下大悟。这三种说法各说各有理，各不相让，各有千秋。真是一点水墨三处成龙。但依拙见，反激也好，呵斥也好，直指也好，会得的自可横弄竖拈皆成妙谛，但如认著个‘一物不将来’，有个空境在，则失之远矣。
大随答此僧之问，欲其在已明白的常理上反省其未明之事理。因学佛者，人人都知道佛说法身常住不坏，今闻‘法身也坏’之说与佛相违，何能接受？这就逼令其生疑。在他欲进不能，欲罢不得之际，蓦然冷灰爆豆，猛省尽十方世界是自己全身，尽十方世界是自己光明。大千原于法身共一体，从不相离，大千若坏，法身岂不也坏！但法身是亘古常存永不败坏的，那么，大千也不坏了，使此僧从反面证得真理。一言之下使人悟得法华真谛，大随真是狮子儿，接人之手段微妙如此，真令人景仰赞叹之至。
古德颂法华世间相常住云：
‘世间相常住，黄鹂啼绿树；真个可怜生，动著便飞去！’
我们的法身就是这么瑰丽潇洒，是无物不具，无所不知的。但这无尽的艳丽的风光是无法将它描绘出来的。正如禅师家所说‘好个风流画不成！’今这位大禅德仅淡淡地用了‘黄鹂啼绿树’就将这一派无尽风流的美丽春光全盘勾勒出来，真不愧是画龙点睛之笔。
我们用功修法识得这无限美好风光，初见本性后务须善于保任。时时处处观照，外不为事境所牵，内不被见闻觉知所染，时时空净无住。万万不可轻狂，以为到家了事。须知初见本性只如初生婴儿，不能自立起用，须在境上磨练，勤除旧习，保养圣胎，迨其成长方能起用。否则，狂妄放纵，即将夭折于繦褓中。所以此颂于‘黄鹂啼绿树’后接下来就说：‘真个可怜生，动著便飞去。’你不妥善保护，狂妄乱动，虽然已初见本性也将落个悟后迷。
有人问，学佛者于修法外是否还须习气功以补助之？我曾赋一颂。其中也曾谈到悟后保任的问题，今录之如下：
心地法门诞生王，岂假气功助锋芒！
心外取法求有得，徒自辛劳落空亡。
根尘脱处自性现，绵密保任莫轻忘；
立定脚跟毋偏颇，一无所求道真常。
大随禅师答�
