元音老人文集-第4部分
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枝叶茂盛；如果树根没活，上面即使有些青枝叶，那青叶也是假青，没用处，最后还要枯死。我们要先发道通即漏尽通，一切无住，烦恼都漏光了，这样所发的五种神通才是真的，永久的，没悟道所发的神通是五蕴魔，阴魔，阴影。比如没见本性，神出去了，出去后又著相了，又到生死境里去了。以前有个人能出神了，神出去后，看见一棵大芭蕉树下躺著一个白胖丰满的女人，于是他心动著相，就扑上去了。其实呢，那是白毛猪在生小猪，由于他进去了，所以他也成了只小猪，后来一头碰死在石头上才回来。你们看这危险不危险。所以只有把著相的情见消光了，再不著相动心了，得了道通，再发五通，方为真神通，不然是要闯大祸的。我们应该不著神通，看著念头起处，看到极处，忽然之间一断，能看之心所看之念一切都断了，本性就昭昭现前了。
好，大家有什么问题，提出来讨论讨论。
问：打坐时有亮光好不好？
答：打坐时感觉到有亮光不要理它，光有二种：一种妄光，一种真光。未见性之前发的光是妄光，见性之后放的光是真光。妄光是著相，以为放光了，喜欢之心油然而生，著在相上形成妄光。我们在打坐时，不许见光、见佛，见什么都不睬它。我们现在见的光有限度，小小的光。真正的大光明是朗照十方世界，十方三世佛都看得见，你在诸佛身中，诸佛在你身中，彼此交辉无碍。“华严经”中讲：佛性就像十方明镜互照，各影都在对方镜中，重复交参，我人人我，重重无尽。现在我们放的光还微弱得很，所以不用睬它，进一步把自身化空，超出身心世界，大放光明，朗照大千，方有入处。“中阴救度法”中讲：大放光明的是母光，认识这光的是子光，母子合起来，合体即成道。即此之谓。
问：我总看见一只黑猫，怎么办？
答：不理它，它就走了，恋著它就难化去。有的人家里有人亡故了，活著的人总是想著他，念著他，他就走不了了。不要有心，猫、狗也一样，看到它是六识的反映。
假如打坐当中，我们有气升起、头有爆炸开的感觉，也不要怕，让它去，死就死，不理它，其实不死。但未到这地步也不要去迎合它，迎合它的心要不得，一迎合它就不来了。若身体某部分感到发胀或痛，那不是病，病都是业障所致，现在的胀痛是气未通之故，通了就不疼了。至于气升不升上来都不管它，随其自然好了。
我们修法气升上来，它不从背后走而是从中脉走，我们身体有热、凉、麻、痒、轻、重、滑、涩等等感觉都不要管它，这是气血在变化，不要紧，不去管它就行了。
问：打坐时有念头怎么办？
答：我们的念头有四层：粗，细，微细，极微细。细的念头静下来才能看见，不静下来看不见，注意听咒，听得心静了，才能看到微细的念头。如果你跟著念头转了，一开始起时你没有觉照，转了一会儿才觉到，觉到后马上不踩它，不踩就没有了。微细之后极微细，还要再定下去才能看得见。微细流注，没有静止的时候，一直在动。识阴—最微细的念头如潜水之鱼，动得快，一般看不到，直到最后才会看到它。我们说：放下，放下，只是粗的。家里的事情，以及其他一切事都不管了，这只是粗妄放下；然后是细妄，一些脑子里的意念；如果细妄不动了，微细的妄念才看得见，直至最微细的，一层层的深入。我们曾做过试验，水流太快时，就看不见流动，像静止一样。电视节目看多了会伤眼睛，也由于这个原因—电讯信号的光栅跳动。假如发明一个动得加倍快的屏幕，就像不动一样，就不伤眼睛了。
在打坐时，不要要求自己入定，管它定不定都不理睬它，著相的念头顶不好，一切放下，本来是佛，不去求它，就好了。
问：兜率天是欲界第四重天，是不是没出欲界？
答：兜率天是欲界，但内院是佛净土，不属欲界，本是界外净土。兜率天外院就差了。在内院暂住修行，为的是度众生方便。
第三天
时间过得很快，三天下来了。大家各自都有境界发现，有的见到光，有的忘记手脚或现佛的境界等，不管现什么境界，都不要著相，不要理睬它。因为法身是无相的，见到有相的东西，都不是法身，若著在相上就会被障住而入魔，看见光不是看到法身—见性。比如珍珠上它放光彩，若只看见光没看到珍珠，不能作为得到珍宝，要看到发光的本体，才算见性；又如电一样，有功能而无形相，所以佛性是无相可见。
从前高峰祖师做功夫，刚出家时未遇明师指点，每天只跟著当家和尚做经忏，有一天做完经忏，他担著担子走在后面，天下大雪，当经过一家门口时，听到里面人讲：‘经忏鬼子回来了！’他听了很迷惑，就问师父：‘出家是否还有别的事可做？’师父说：‘别的事就不知道了。此处三十里之外，有个白云禅寺，你去那里问问看。’他就到白云禅寺去问，白云禅师指示他说：‘出家之后要了生死，出三界，做经忏不能了生死的。要参禅，参父母未生之前是什么样子。’他参了很久，不开悟。后来又拜雪岩钦禅师，禅师问他：‘拖死尸的是谁？’人一口气不来就是死尸啊，这拖死尸的是谁？从前禅宗师父就是这样指导行人用功参话头而见性的。傅大士作过一首诗：‘空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。’此诗用比喻来说明佛性和相的关系，把身体比作牛，佛性比作人。‘人’是佛性，‘桥’是身体，身体有生死，而‘水’—佛性无生死，所以‘桥’有走著而水无有动，水不流喻佛性。佛性不生不灭，不动不摇，不流动。高峰禅师到这时才明白了拖死尸的正是人的佛性，用功让人明白，身体是假的、不可得的，只有法身是真的。怎么认识它呢？就是一念不生处了了分明的灵知，那个灵知之性就是我们的佛性。然而人们对这点总是把握不住，不能首肯，‘它在哪里呀？’就在你问处啊！（有人插话：知道是它就是抓不住它。）不要抓呀，它就在你面前，它逃不走。真心是尽虚空、遍法界、无处不在的呀。
第四天
从前有个公案，徒弟问师父：‘大千世界坏了，法身坏不坏？’师父答：‘法身也坏。’为什么这样回答，因为大千世界由法性显现，法性不生不灭，不会坏，所以大千世界也不会坏。若说大千世界坏了，岂不说法身也坏了。禅师说法与别人不同，他是反过来讲的，告诉我们只有法身是不坏，最宝贵，其他都是假的，都是法身的附属品。我们于主人公不顾，只追求那些附属品就太冤枉了，在六道里轮回，白白辛苦。所以要一切放下不要取著，只要根本的东西—佛性，才对！可惜许多人都不懂。天上的饮食不要种、不要买、也不要烧，却有很好的东西吃，哪里来的？这是福报呀！西方极乐世界更是如此，要吃什么，不要‘买、洗、烧’。那里最下层是凡圣同居土，有凡夫，非但吃还要拉，但不同于人间，要放个大便桶，他们要拉时，地自然裂开，便好就合起来，全自动化的。天界也如此。这说明我们的佛性本身具足的，所以六祖说：‘何期自性本自具足，何期自性能生万法。“法华经”也讲：可怜的人们，不知自己有个大宝贝，具足一切，还到外面去乞讨。真是冤矣！人做这个做那个，挣钱，不是在讨饭吗？所以现在我们能明白这个道理，一切放下，当下就是，本来是佛，不须苦苦地修。反之，不能放，心里执著，苦修也无用。从前有个屠夫徒儿，听了道理，放下屠刀说：‘我亦千佛一数。’你看好不痛快，放下就是了。人哪，就是不肯放下，能放下还打什么坐呀。打坐就是因为放不下，才让你打坐。先坐坐吧，消消妄念，慢慢明白过来，才知道自己本来是佛，打坐原来是多此一举，冤枉，冤枉！如果真放得空空的，心能充足，变现自在，要什么有什么，还有什么忧虑烦恼？
有个出家和尚，打电话给我说：‘你教我一个发财的方法吧，我现在没钱，穷啊。’你们看看这样怎么能修好佛法，你有了道，不愁没人帮助你，大家都会来帮助你。古大德也说过：‘得道多助，失道寡助。’道即道德，德也就是得，所以有道德的人，就能得到一切，做功夫不怕饿死的。
何谓‘放’，‘放’即不住，不是不工作，厂长，教授，总经理照做，做过心里空空不粘著。小廖升科苌，尽管去做去升，做时心里不住就是放。一点事情不干，二流子那样不叫放。无为无不为，做功夫不能呆。从前有个学佛者，师父问他：‘白天做得主吗？’‘做得。’‘晚上睡觉时、做梦时做得主吗？’‘做得。’（梦是小昏迷，死时是大昏迷，梦中做得主已很好。）我们做功夫，就是要于事境中做得主，不被事牵。但是做得主还不算，更须进一步，连做主也化空才得真实受用。报身，化身都是起用啊。
自性三身：一念清静心，不动不摇，就是法身。任何人都有一秒钟的清净心即佛心，可惜的是当人不认识它，这就是法身佛。能朗照一切的光明即报身佛。若无光明能见东西吗？看不见的。外面一切景象皆是我们法身所显现的，变化的，这都是我们的化身。我们自性具足三身，一点不缺少，
现在我们修的是法身佛，这最重要，果地报身不是现在能证到的，如善财童子五十三参，最后回到弥勒身边，弥勒告诉他：‘你根本智已得，后得智未得，’后得智即多生积累功德所感的智慧报身。乃多做功德多做好事，积累得来的。释迦佛报身叫卢舍那佛，法身即毗卢遮那佛，化身即释迦佛。
报身有二个：一个是自受用报身，另一个是他受用报身。前一个是光明大佛，大菩萨能见，小菩萨不能见。释迦佛看到古佛报身庄严美好，发心成就，日夜精进，提前七劫成佛。
明白了这个道理，一切无住就是开悟，一念不生处就是我的本性。开悟也不能急，真打开时会大哭一场啊：太冤枉了，一尊大好的天真佛，怎么会在六道中轮回受苦？！
化身佛呢，因为功夫做到极细微的妄念都断光，没有了，所以能千变万化，化出千百亿化身，度千百亿众生。这是果地的法、报、化三身，圆满三身四智，即成果地佛。
我们做功夫要先悟到这个本体，龙牙禅师说‘学道须先有悟由’，不开悟，做功夫就难做。先明确法身是什么，怎样亲自证见它，然后在事上锻炼，把习气打磨光，才能发神通。‘初悟只到法身边’，不是一悟都好了，都完结了，还有多生历劫的习气在，要精进，绵密保护，才能真正证道。做功夫要一步一步往前走，无有止境，说起来可粗分为三个阶段，即初关、重关、牢关，细分起来要十几个步骤也不止。沩仰宗分九十六步走，临济祖师讲得比较简单，三玄三要就够了，共九步。第一步要我们认识本性，然后行、住、坐、卧当中绵密保护，不能动心，不能著相。真际禅师说：‘不是老僧说妄想，只因无事可商量。’本来无事，有什么念头好动？故把事看空，念头自然不动了。但因平时动惯了，不动难过呀，如一只猴子总要跳，拴不住它。所以我们要严密保护，功夫要做得绵密，时时看住它：不是往前看，往前看都是事物杂染，就会杂念纷飞；要反过来看，不看外面，如果我们果然能够时时反看起念处，不随它跑的话，不开悟的容易开悟，开悟的容易大彻，但因多生历劫动惯了，难以时时不忘记，所以要提高警惕。时时抓紧，最为重要。
真悟道人，一点事情都没有，一丝不挂，一尘不染，一点相都不著，真做到是很不容易的。举个例子：临济祖师临圆寂时，对弟子们说：‘你们大家不要把我的正法眼藏丢失掉啊，要时时保护它。’三圣说：‘谁敢去失祖师的正法眼藏啊！’‘那么好，你们将来接引后人怎么说法呀？’三圣站出来喝了一声，临济祖师说：‘唉！想不到我的正法眼藏，在你这瞎驴边灭却。’这是什么意思，是称赞？是骂他？还是指责呵斥他？这里就看你著相不著相。湛愚老人作的“心灯录”你们看过没有？湛愚是三峰的徒弟，他说：‘假如我当时在场，对后人怎么说法？我即叉手立，就是这样说法。这喝一声不行。’这对吗？实际上是错了。一声‘喝’连他师父都呵退，你还说什么接引后来人呢？无法可说，无人可度！假如有法可说，有人可度就是错误。湛愚还说他那一声‘喝’不好，还是我叉手一立好，所以一法不立很难。临济祖师骂他瞎驴，看似骂他，实是赞叹他：‘假如我有正法眼藏，连我自己也著相了。’正法眼藏也不可得，佛也不可得，魔也没有，一点执著都没有，这样才能妙用无边。
沩仰宗中的仰山要对一个推官说法（推官即现在的法官，办案的官吏），仰山问他：‘做什么官啊？’答：‘推官’。仰山拿起拂子一举，问：‘你推得这个吗？’推官答不出。仰山叫沙弥用这话去问三圣，三圣在养病，住延寿堂里，三圣答：‘事生也。’仰山要进一步勘他，叫沙弥再去问三圣：‘生什么事？’三圣答：‘再犯不容！’仰山闻后，深赞三圣已得临济宗旨。这都是古来大德悟后保任功深，得灵活妙用的懿范。
悟后保护是要的，但保得不能死，死了也不行。
第五天
（教念慈氏咒）每年的正月初一是弥勒菩萨的诞辰。今天是年三十，今夜上座可先念慈氏咒一百零八遍，请弥勒菩萨加被，让我们打七圆满，见性成道。
今天是大除夕，腊月三十，我们佛家有句话：‘腊月三十到来，你怎么脱？’即是说今天已到最后一天，怎么样解脱呀？永嘉大师参六祖的因缘可作这问题的注脚。永嘉大师是开悟的大和尚，他参六祖时，绕床不跪，六祖喝道：‘何方佛子，如此贡高我慢！’永嘉应曰：‘生
