元音老人文集-第58部分
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无量光佛导引在前白衣佛母护持于后
无量光佛就是阿弥陀佛，是西方的一尊佛。阿弥陀佛翻译出来就是无量光、无量寿。就是阿弥陀佛在前面导引，白衣佛母在后面护持。白衣佛母就是观世音菩萨。我们都说白衣观世音，是因为清净无染叫白衣。
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
意思同（二）后四句。
（六）
嫉妒炽盛流转生死成所作智光明照耀
嫉妒是我们最坏的习气。人的嫉妒心都很重。别人比我好一点点，我就要嫉妒。所以说人最容易得‘红眼病’，就是嫉妒的眼发红。你比我好一点我就要造谣言中伤你，把你拉下来，这样做很坏！所以嫉妒就像燃烧的大火一样厉害。我们流转生死都是由于贪、嗔、痴、慢、疑造成的。把前五识（眼、耳、鼻、舌、身）转成成所作智。到时无需分别，要看什么东西，什么东西就会现前；要听什么声音，什么声音就可以听到。这样就是光明照耀。
不空如来导引在前多罗佛母护持于后
不空如来就是北方的如来。真空是空而不空，有而不有，不是断灭空。所以我们说的真空是空空，就是把这个空也要空掉。如果你住在空上就变成断灭空了。空也要空掉就叫不空如来。不空如来导引有前，多罗佛母护持于后。多罗者是指无所不有，没有一点点缺陷叫多罗。
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
意思同（二）后四句。
（七）
愚痴炽盛流转生死法界性智光明照耀
人都有贪、嗔、痴。人之所以有贪、嗔还是因为痴的缘故。我们假如不愚痴就不会去贪了。知道都是空的假的，还贪什么呢？！就是因为我们不明白一切相都是空的假的，以为是真有就贪得无厌。所以贪、嗔、痴中痴是根本！假如真是愚痴炽盛的人，将来就会流转生死而堕入畜牲道。畜牲就是很愚痴。所以痴是流转生死的根本，法界体性智就是指我们的本性光明，它是本来具有的。去掉贪、嗔、痴本性光明就会显现。
毗卢遮那导引在前法自在母护持于后
毗卢遮那就是法身佛。就是大日如来，也就是普贤如来。是中央一方的佛，他在前引导。法自在是所有法样样都自在，根本连法也没有。法本无法，都空掉了，所以就无所不自在。法自在母就是指一切法根本没有。所以释迦牟尼佛传法偈曰：‘法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法’。哪里有什么法？！只要有个法在，还是法执！法性空了，法执也没有了，都不可得，就叫法自在母，她在后面护持。
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
意思同（二）后四句。
（八）
五毒炽盛流转生死四智和合光明照耀
五毒就是我们前面说的贪、嗔、痴、慢、疑。因为炽盛之故，所以流转生死。四智光明就是指大圆镜智、平等性智、成所作智、妙观察智。四种智慧的光明合到一起（不算法界体性智），当然是光明朗照了。
五部如来导引在前五部佛母护持于后
我们前面讲了东、南、西、北、中五部佛，东方是金刚萨埵，南方是宝生如来，西方是阿弥陀佛，北方是不空如来，中央是毗卢遮那。就是五部如来在前面引导，五部佛母，就是‘玛麻几’母，佛眼佛母，白衣佛母，多罗佛母和法自在母在后面护持。
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
意思同‘二’后四句。
（九）
迷境炽盛流转生死解除恐怖光明照耀
迷境炽盛，是指生前的迷境和中有的迷境。我们生前著相，迷相就是迷境。死后的中阴身也迷在中有境界上，也是迷境。因为我们迷境，所以就造业受报流转生死。我们要解除中阴境界的恐怖相就要以光明来照耀，使我们能得到解脱。
诸忿怒尊导引在前诸忿怒母护持于后
‘怒’就是忿怒身，也是明王身，非常害怕。就是忿怒尊在前面引导，诸忿怒母（有佛父就有佛母）也现的恐怖相在后面护送。
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
意思同（二）后四句。
（十）
习气炽盛流转生死俱生智慧光明照耀
习气炽盛就是说，我们每个世俗人执著的习气都很厉害。总以为这样就好，不这样就不行。比如四川人、湖南人、贵州人都喜欢吃辣的。他慢慢就习惯于吃辣的，没有辣的，饭就吃不下去。习气就是这样慢慢养成功的一个习惯。这个习惯养成以后就很难改。比如吸烟。很多人改了又吸，吸了又改，三番五次都改不掉。最后还是要吸。所以俗话说：‘江山易改，秉性难移’。就是指我们的习气很难改。我们学佛的人就是要改这些习气，常常要拗强，违背它，和它做斗争。它要这样你非不这样，看它过不过得去。这样习气才能改掉，智慧光明才能显现。所以初初开悟的人，习气只是稍为摇动了一下，还是很深很重。要把习气改光必须在境界中经过多次磨炼，不是一天、两天就能改过来。所以圭峰禅师说：‘常需觉察’。这是古来大德用功所得的结论。‘常需觉察’就是长时期时时刻刻地观照考察自己，还犯不犯这个习气。损之又损，才能相应。人的习气就是太重了。比如人们要吃鸡、要吃虾，天天杀鸡不知造了多少业；一碗虾不晓得有多少生命。还有的人说：‘我不吃大荤，不吃猪肉，吃小荤，吃螺丝’。唉！你吃一碗螺丝不知有多少生命呀！所以习气至深一定要改。
俱生智慧就是指我们本性光明是生来就有的，无始以来就有的。但俱生无明也随之而来。俱生智慧常常为俱生无明所遮盖。有人问：‘我现在用功修行成就了，将来会不会再有无明呢？’他不知道无明是俱生无明，就是无始以来随著佛性就有的。就像牛的两支角一样。小牛生出来就有两支角，不是一个一个生出来的。是这个俱生无明遮盖了我们的智慧，叫我们著相受报。假如我们把无明打破除尽了，就不会再迷误，就不会再造业受报了。就像出矿之金，金子没提炼之前是和砂石混在一起，经过提炼变成纯金，它就不会再和砂石夹在一块了。所以打破无明我们就不会再迷了。
勇士持明导引在前空行会众护持于后
勇士是比佛菩萨低一等的忿怒身。但都是保护佛法的善众。比如夜叉很怕人，但他护法也很好。现在人做香功：‘香、香、香……’香从何来呀？他是天龙八部之中的一众，乾闼婆，焚香众。天龙八部都是保护我们的，就很好。他们导引在前，空行会众护持于后。
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
意思同（二）后四句。
（十一）
愿诸空大勿为我敌愿我亲见蓝光佛土
愿诸水大勿为我敌愿我亲见白光佛土
愿诸地大勿为我敌愿我亲见黄光佛土
愿诸火大勿为我敌愿我亲见红光佛土
愿诸风大勿为我敌愿我亲见绿光佛土
佛性有地、水、火、风、空、根、识这七大种性。现在这段偈文讲的是五种：地、水、火、风、空。根、识就不讲了（根就是我们的五根，识就是我们的分别心）。地、水、火、风、空这五大种性是最重要的。所有的山河大地、草木丛林都是由地、水、火、风、空形成的。人们只是不知道，不相信山河大地怎么也是我呢？这个身体才是我，山河大地跟我不相干。他不知道山河大地也是地、水、火、风、空形成的。地、水、火、风、空就是佛性当中的五大种性，所谓种性者就好比种子，能够长出东西来。比如：稻种种下去，稻子就能长出来，结出很多大米。同样地、水、火、风、空的种性能生出很多很多东西。地球、日月、星辰都是由它生出来的。你们看地球就很明显：地壳就是地大；海洋河流地下水就是水大；地下有火会产生火山爆发就是火大；地球自转公转，属风大；地球里面是空的（不空它怎么转呢？！）属空大。所以任何事物都是一样，都是我们自己。就是因为无明，取了小部分的地、水、火、风为自己，认这个色身为我。其实这个色身是父精母血结合成的一个脓胞，在子宫里面长了个人体，人们就认这个身体为我。这都是因为妄想执著的缘故！佛性是布满虚空，周遍法界，无所不在。我们只要妄念不动，身心世界都化空，就什么都没有。那时我们就明白了，这个地球原来就是我自己！所以说：‘会万物归己者，其为圣人乎？！’圣人他明白这个道理，一切万物都是他自己。就像庞居士的妻子所说：‘易易易，百草头上西来意’。百草不光是指草，而是形容一切事物。就是一切事事物物哪个不是我？！都是我自己。我们要明白这个道理才行。
经中说：‘愿诸空大，勿为我敌’。我们看见空洞不要害怕。有人告诉我：‘打坐的时候，忽然出现一个大空洞。我就要跌下去了。吓死了！’那就是空大现前，不要害怕。现在打坐用功还害怕，到了中阴境界就更害怕了。
‘愿我亲见，蓝光佛土’。我们知道天睛的时候，天空就变蓝了。万里无云，蔚蓝色的晴空就是蓝光。为什么这样说呢？因为我们的本性本身就具有七彩光明，空大是属于蓝光佛土。
‘愿诸水大，勿为我敌，愿我亲见，白光佛土’。水大是属于白光，也是我们本性所具有的，所以我们看见发大水也不要害怕。
‘愿诸地大，勿为我敌，愿我亲见，黄光佛土’。地大为什么是黄光呢？因为佛的国土是黄金铺地，所以称黄光佛土。这些都是我们本性光明所具有的。因此当我们看到大地荒无人烟，没有边际时也不要害怕。
‘愿诸火大，勿为我敌，愿我亲见，红光佛土’。大火是红光，我们看见大火也不要害怕，都是我们自性所显现的。
‘愿诸风大，勿为我敌，愿我亲见，绿光佛土’。风大就是绿光现前，看见大风起了也不要害怕，这也是我们自性所显现的。
愿诸虹光勿为我敌愿我亲见一切佛土
地、水、火、风、空过了之后就有虹光发现。虹光就是以上各色佛光合为一体而放射的大光明，就如同太阳的七彩光合在一起放射一样。愿此虹光，不要以我为敌，愿我亲见一切佛土。
惟愿诸‘辉’知为自辉愿中有相自己证知
愿中有境三身亲证
在中阴时期还有爆炸声、雷轰声，大炮仗的声音。要知道这些声音都是自性显发出来的，不是外来的。所以不要害怕！我们的自性就具有这个本能，就具有这些声音。我们看见的红光、蓝光、白光、绿光、黄光等一切光明，也都是我们自己放的光，也不是外来的。辉是放射的光彩。闪闪烁烁射出来的光就叫‘辉’。中有时期的一切境想都是我们自己的本性所显现的，不是别的东西。愿中有的一切境相和法、报、化三身，我们都能亲自证到。
中有六纲（此文在施法前念诵）
（一）
嗟！
我今生处中有起现时生世无暇懈怠当永断
闻思修三不乱证实义心境朗然当亲证三身
于此一度获得暇满身勿于迷离道中而抛弃
‘纲’是指事物最主要的部分。‘中有六纲’就是告诉我们在生处中有、梦境中有、静虑中有、死位中有、法性中有及轮回中有这六处中有（在本书98页已作详细说明）显现时，我们主要应该注意哪些方面，应该如何去做。此‘中有六纲’要在施法前念诵三到七遍。
‘嗟’是文言叹词，并无实义。生处中有是指我们住胎的这段时间，一般需要九个半月。‘无暇’就是指没有时间。因为我们活的时候，执著外境，追逐声、色、货、利，忙碌一生，借口‘没有时间’修习佛法。由于懈怠之故，前一世未能解脱，现在又重新投胎，落于生处中有，生死轮回又从头开始。因此，在生处中有起现时（即在我们住胎的时候），我们应该发心：要永断‘无暇懈怠’，应好好修习佛法，不再追逐外境。‘闻思修三不乱’就是说我们首先应该听一听佛的教理，然后再经过大脑思惟，以前我们的所做所为是否有错？想过之后就应该切切实实按照佛的教导去做。所以，在修行的过程中，‘闻’、‘思’、‘修’这三个条件，缺一不可。我们果真能如此，就能够亲证佛性，这就是‘证实义’。正如《金刚经》所说：‘凡所有相，皆是虚妄’。唯有佛性是真实、永恒的，所以称之为‘实义’。当我们亲证佛性之时，大智慧云涌，心境豁然开朗，这就是‘心境朗然’。我们再进一步用功修行，就能够证得法、报、化三身，这就是‘亲证三身’。这段偈文的最后两句‘于此一度获得暇满身，勿于迷离道中而抛弃’就是说：如果我们能真正发心修习佛法，在我们这一生（‘于此一度’就指投胎出生后这一生）就能够圆满自在（‘暇’在此是闲暇、自在之意），不再糊里糊涂的在六道轮回中被抛来抛去，自己就能作主了。‘迷�
