元音老人文集-第60部分
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，甚至对这些地方的人的生活方式（如吃、穿、住、行等）产生羡慕或嫉妒的心理。这就是快要投胎的征兆。所以这时候愿佛菩萨加持亡者，勿生嫉妒之心，不入六道轮回。在中有时期，由于业力之故，亡者有时饥饿口渴，有时寒冷，有时炽热，于是生出极大的烦恼。这个时候愿佛菩萨加持亡者，能除去亡者饥渴寒热之苦。
（九）
若见当来父母会即观大悲双身尊
生得自在为利他愿得相好光明身
当中阴身看到男女同房的情形时，淫欲心动，加入进去就投胎了。所见的男女就成为将来的父母。这就是‘若见当来父母会’。所以在这个时候，我们千万不能动心。要把他们观想成佛父佛母双身，并向他们顶礼，这就是‘即观大悲双身尊’。‘大悲’就是指大慈大悲的佛菩萨。我们果真能如此，不为境界所转，就可以‘生得自在’。‘为利他’就是为大众造福，使更多的众生能离苦得乐，得大自在，这样我们就可以证得光明报身。因为光明报身是很美好的，所以叫‘相好光明身’。如果我们不能救度众生，为大众造福，就不能证得光明报身。
（十）
若我已得妙生身愿所见闻速了解
一切恶业不随逐励力增长诸福德
如果我们已经投胎，生到一个能听到佛法，并能修持佛法的地方，这就是‘妙生身’。这时愿佛菩萨能加持我们，使我们对所见所闻（即一切色相）的本体能够迅速证见。这个本体就是我们能知能觉的本性，即佛性、法身。‘了解’在这里就是证见。‘一切恶业不随逐’就是说：如果我们能证见本性，并能做到时时见性，这样就能从所造的恶业中解脱出来。所以说‘一切业障本来空’。‘逐’是追逐、跟逐，‘不能逐’就是不受它的困扰、束缚。‘励力’就是精进、努力。‘励力增长诸福德’就是说，我们在哪里投胎就要在哪里努力为大众造福，这样自己的福德才能不断的增长。
（十一）
愿随所生彼彼处世世面见本尊天
生已能言知大义宿命不忘得总持
‘彼彼’即‘比比’，就是到处、各处之意。这一段就是说；愿佛菩萨加持我们，使我们无论出生在哪里（即‘愿随所生彼彼处’），每一世都能见到佛菩萨或本尊（即‘世世面见本尊天’），都能知能讲（即‘能言知’）佛法（即‘大义’，因佛法是人生唯一正确的指南，因而是‘大义’），都能不忘过去世所发的大愿（‘宿命’就是过去世），都能得到佛法的精髓。我们只有得到佛法的精髓，才能圆通佛所讲的一切法，这就叫总一切法、持一切义，即‘总持’。
（十二）
种种上中下功德闻思一见即能知
随所生处皆吉祥一切有情俱安乐
‘上中下功德’就是大大小小的功德。对于本经的种种殊胜功德，我们只要听一听、想一想就会明白了，这就是‘闻思一见即能知’。只要我们真正明白理解了本经的经义，并能按本经的教导去做，将来不论生在何处（即‘随所生处’）都会获得吉祥与安乐。‘一切有情’就是指一切众生。
（十三）
如佛‘寂’‘怒’尊形相眷属寿量及刹界
如彼最胜美名称如是我等决能成
‘寿量’即指无量寿佛，‘眷属’即指佛菩萨的眷属，‘刹界’即指佛的国土。所以‘如佛“寂”“怒”尊形相，眷属寿量及刹界’均代表我们尊贵无比的佛菩萨。我们为佛菩萨冠以这些最殊胜、最美好的名称，以示我们的尊敬。‘如是我等决能成’就是说，因为我们有与诸佛一样的无漏智性，只要我们发心修法，努力用功，就一定能够圆证佛果。
（十四）
邬金大师莲华生撰此中有救怖愿
乃至轮回未空寂此深妙法永长存
莲华生大师出生的陀曩俱舍海，在以前属于邬金国土（即当时的北印度），故称莲华生为邬金大师。在中有时期（即从死亡之日起至轮回中有这段时间），由于我们心里不空净（即‘未空寂’），因而幻现出各种恐怖境界，缠住我们，使我们在六道轮回之中头出头没，无有了期。莲华生大师撰写的上述‘中有救怖愿’，可使我们在中有时期，得到诸佛菩萨的加持；能把我们从中有时期的恐怖境界中解脱出来。‘救怖愿’就是愿诸佛菩萨把我们从中有时期的恐怖境界中解救出来。所以本密法非常珍贵。这部深妙的《中有教授听闻解脱密法》，将永远在世间广为流传。
以上讲述的《启请诸佛菩萨加被偈》、《救脱中有怖畏险峡偈》、《中有六纲》、《中有救怖愿》这四段偈文，要在设供坛场之后，行法者根据时间长短念诵三至七遍。以后每天行法之前就不需要再念了。而《谛实力偈》则需在每天行法前念诵。
下面，我们开始讲述度亡时的具体行法。为了使读者易于理解，我们将原经文的次序略作调整，但经文内容未有删改和遗漏。
四、行法须知
若逢亡者、曾请传承密法灌顶上师来前，最为殊胜，次则当求一同受三昧耶戒之同学法侣，或同一法统之真善知识。如皆难遇，次则当求一智慧之人，于此文字句义，了解明白、口齿伶俐声音清朗者，依照经本，如法读诵多次。彼垂死之人，一闻此法，定能忆念上师所指授意义，当下无间，即可认取本体光明而得解脱，决无疑义。
当我们遇到快死或已死（死亡在53天内）的人，最好请受过密法灌顶，有传承的上师来行此法。如果没有，就请一位一同受过戒的道友或同一法脉的善知识也可以。如果这两类人都难遇到，也可以请一位意气相投，明白本法的意义，口齿伶俐，声音清楚，有智慧的人，依照本经，为亡者多次念诵。这样快死的人或亡者听到经文后，就一定能回忆起上师的教导，当下即可认取本体光明而得解脱。
第一章命终时变化状态
第一节死位中有指授
甲、初期中有第一明光指授
‘命终时’就是指人从死相现前开始至识神完全离体这一段时间。‘命终时变化状态’就是指人对整个死亡过程的感受。为了让大家进一步了解这个过程，我们首先介绍一下附注二、附注三。
附注二：人之全身，共有九孔道。即两眼孔、两鼻孔、两耳孔、一口、一尿道、一谷道。九孔道之外，顶上正中处，尚有一孔，名为梵穴。修颇哇法者，所谓开顶插草者，即此孔穴也。凡人在垂死时，其神识从此穴出体，方为往生之正道。若从其他处孔道出体者，即落在轮回道中。如经中说：‘顶圣眼生天，人胸饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。’此谓人当死亡时，外气已断，若从上而下，冷至脚心，抚之犹有暖相者，即为生地狱道之相。因其恶业深重，其神识即从谷道卑下处而离体，故知堕落地狱。若从眼孔中出，则生天道。其中因果轮回上下升沉之理，固如是也。
附注三：人身为四大和合所成。四大者，谓地、水、火、风。人到死时，四大解体，有一定先后次第。最初地融为水，此时感觉如山压之痛苦。次则水融为火，感觉寒湿如浸水中。次则寒湿消失，变成潮热，如在汤中。次则火融为风，感觉体被风吹，化为微尘。四大解体之时，犹如生龟剥壳，最难忍受。惟平时有修持之人，预知时至，诸佛授手来迎，威力加持，可以减免。
人身是由四大和合而成。当人快死的时候，四大解体，非常痛苦（参见本书131页第一阶段行法）。四大解体，有一定的先后次序（见附注三，这段文字容易理解，我们就不做具体解释了。）：首先地大融为水大，其次，水大融为火大，火大融为风大，最后风大消失，融入‘空大’。这个时候，人向外呼出长息三次，只有出气没有入气，直至外气断绝。此时外气虽然断绝，但内息尚存。内息集中于人体的中脉。中脉又名都帝，位于人体中央，从会阴直通到头顶梵穴。在中脉左右两侧约一寸处又有两条脉叫左右二脉。左右二脉与中脉并行从人体下丹田处起，经二耳后，绕至头顶，再从头顶经眼睛降至左右二鼻孔。在下丹田处，有一月牙，朝上弯曲，二端分别连接左右二脉，中脉从中间穿过。这样通过月牙将三条脉连接起来。修颇哇法成功的人，就能见到这三条脉管和月牙。人在外气断绝的时候，识神尚在人体中脉，偶尔外出，但还不知自己已死，这就是我们通常说的识闷绝位。如果功夫修得好，识神直接沿人体中脉，从头顶梵穴冲出去，就可以升到佛土（即‘正道’）。如果从其它地方出去，就落于六道轮回之中。对于中脉不通的人，识神通常通过月牙溢入左右二脉，沿左右二脉升至头顶，再从头顶降至眼睛，从眼睛出去的人，可以升天道。如果继续下降，从胸部出去者可以生人道。如果再继续下降从腹部出去者就是饿鬼道。如果再继续下降，从膝盖出去者就是畜牲道，从脚底出去者就是地狱道。最后识神从身体的什么部位出去，什么部位就是温的，而其他部位都是冰冷的。所以，通过测量体温就可以知道，亡者将要投胎到什么地方。
命终时的变化状态可分两个阶段：第一个阶段就是死相现前而外气未断时；第二个阶段就是亡者外气已断而内息未绝时（这就是我们通常说的死位中有时期，即识闷绝位，常人有三天半到四天的时间）。为了加深死者对中有时期的印象，心里早有准备，死位中有时期的救渡方法必须在死相现前时就开始实施。法性中有时期的救渡方法必须在死位中有时期就开始实施。所以‘第一节死位中有指授’的内容要在死相现前时就开始实施，即第一阶段的行法。
第一阶段（即亡者死相现前而外气未断之时）行法的目的就是为了告诉亡者，在外气断的时候有死光发现。在这个时候，我们与光明合上去就可以证成法身佛了。关于‘死光明’的含义我们可以通过附注四，附注五来了解：
附注四：初死时四大融入次第，已见前‘附注三’中。当风大消融后，次则融入‘空大’。在最后之一呼吸终了时，身中之血，皆收摄于中脉都帝。斯时有血三滴，依次悸动，向外呼出长息三次。第一次呼出距离一肘远，第二次距离二肘远，第三次距离四肘远，而外气始断尽。乃从顶上有入胎时父所赋予之白分明点，由顶上急遽下降，于是生起能知之各种觉境。此分内外两觉性：外所觉者，有如月光朗照之景象；内所觉者，则如烟雾迷离之状。此为初死时光明起现之相。在密法中术语，称为‘明’‘增’‘得’境，为初死时所必经历之过程。初历明境，又从脐下有入胎时母所赋予之红分明点，急遽上升。外所觉者，有如日光照耀之景象；内所觉者，则如流萤之光。是谓‘增境’。未几之间，又转入‘得境’。此时白红两明点会合，心中之识，亦同时会合。外所觉者，有如月蚀日时、日中所现黑月光影；内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，是谓‘得境’。由此又转入‘近得之境’。此时一切皆空无所有。外所觉者，现为如黎明时东方曙光景色；内所觉者，则如万里无云之晴空天色。以上明、增、得三境，乃至‘近得’，是在五大消融后，由‘地大’而至‘近得’，为死后初历之经过。至‘近得’时，即为明光出现之境相，又称‘死光明’，为时极暂。若平时有修持者，睹见此死光明，便可认识，如子遇母，母子两光，融会为一，则不经中有而现法性，否则中有又现矣。从风大融入空大……至近得境相起现时，是为死后第一刹那。所谓上根人不历中有、法身成佛，即在此时。此后降入第二刹那，故即为报身中有。人在死后呼吸全断，知觉全失，惟耳根听觉独明，生前耳聋，此亦无碍，故施此明光教授法，最易领悟而得救度也。
附注五：母光是自己法性中所出，而非由外而来者。子光是由自己平时修持功夫所得，而非由内所出者。换言之，母光是自己本光，子光乃是佛光。死后三日半中，有两次明光起现，在心识豁然开朗时，体会行法者所宣读此中教授意义，母子两光，互相摄入，如子遇母，投入怀抱而成佛矣。行者在生前修生起次第时，为练习两光融合起见，乃观想本尊之佛光请来，与自己之母光融合。如是由观想力所观想之光，名为‘空光’，而非真正之子光。假使生前修法，练习有素，则死后初期中有起现，真正之子光请来时，可以如子遇母，欢然会合，而无见面不识之虞矣。此为超度素无修持之亡人，故用此教授以导示之。
前面已经讲过，四大分散有一定的次序，到最后风大分散。当风大分散时，人只有出气没有入气。向外呼出长息三次，第一次出气距离约有一肘远，第二次约二肘远，最后一次约四肘远，这时外气才断尽而融入‘空大’。融入空大时，父所赋予的白分明点急剧下降，而母所赋予的红分明点急剧上升，二者在中丹田处会合。在二者会合的同时，心中之识（就是识神，即八识）也会聚于人体中脉。这里的白分明点和红分明点就是道教中讲的阴极和阳极，也是我们前面说的阳电子和阴电子。在二者会合的过程中，死光明就慢慢出现了。但大部分人在此时因昏沉而无法见到。所以我们平时修法最为重要。
按死光明显现的过程可以分为‘明’‘增’‘得’‘近得’四个阶段。如果亡者不迷闷的话，会同时看到两种景象，就像人同时看到室内室外的景象一样。这两种景象就构成了亡者的内觉与外觉。那么在经历死光明的过程中。亡者的内觉和外觉如何呢？我们可通过下表来表明：
外觉
内觉
明境
如月光朗照之景象
如烟雾迷离之状
增境
如日光照耀之景象
如流萤之光
得境
如月蚀日，日中所现黑月光影
如油灯外蒙半透明之罩
近得境
如黎明时�
