元音老人文集-第61部分

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　　　　如烟雾迷离之状

　　　　增境

　　　　如日光照耀之景象

　　　　如流萤之光

　　　　得境

　　　　如月蚀日，日中所现黑月光影

　　　　如油灯外蒙半透明之罩

　　　　近得境

　　　　如黎明时东方曙光景色

　　　　如万里无云的晴空天色

　　　　上表说明了在死光明显现的过程中，内外两种觉境可分为明、增、得和近得四个阶段。总而言之，就是亡者见到的光经过由弱到强，由暗到明的变化过程。而且这个过程很短，约一顿饭的时间，这就是‘死光明’。如果平时修行用功的人在死位中有时期见到这个光明能够认取，就如子遇母，母子两光合而为一，而证成法身佛。所以说上根人不历中阴，就是在此时成就，就可以不受中有之苦。因此，我们称此时为死后第一刹那。在第一刹那证得法身后，以后再次放光就知道这是法身的妙用，进而证成报身佛。所以这里我们将第二次放光称为第二刹那，又叫报身中有。在藏密中，有观想子光与母光融合的修法，由观想所生之光，名为空光，并不是真正的‘死光明’。但通过此法我们可以熟悉‘死光明’显现的过程。

　　　　平常人在呼吸断的时候，知觉全失，但耳根却很灵敏，即使生前是聋子，这时也能听到别人的说话声。所以‘中阴救渡法’第一阶段的行法，就是要教导并提醒亡者：现在死光明就要显现了，这就是你的本性光明，一定要抓住这千钧一发的大好时机，与光明合上去就可证成法身佛。这就是第一阶段行法的主要目的。下面我们具体来讲解。

　　　　五、行法实施

　　　　（一）、第一阶段行法（在死相现前时开始实施）

　　　　行法之人，于亡者气息将断未绝时，先修迁识往生之颇哇法，令证迁转。若未证者，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：

　　　　＇1＇指示明光寻求大道文（此文在外气将断未绝前念诵之）

　　　　嗟！善男子（某某，如为女性，则改称：善女人。以后均同此例）。汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息，断而未绝，汝于‘中有’，所谓最初明光，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗余中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智（此智乃吾人从本以来灵明之智，自内证悟之相。即自心智慧明体。详见般若华严等经）。忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。

　　　　行法的人在亡者死相现前时，先帮助他修迁识往生法（即颇哇法），如果没有成功，就为他念诵‘＇1＇指示明光寻求大道文’。

　　　　‘＇1＇指示明光寻求大道文’内容如下：

　　　　‘某某人（这是对亡者的称呼，采用亡者最易接受，最熟悉的称呼为好，以下类同），你已经进入中有时期，寻求真实大道的时刻已经来到。在你气息断而未绝之时，你要回忆上师为你讲授的死后第一明光的含义。那时候一切空寂，湛然无边，只有了了分明的觉知性。这个觉知性就是你的法身，就是佛性！也就是自内证智！于空寂中忽然起现的明空景象，通体透明，这就是你的本性光明，即本来面目。我现在就在你身旁指示你，你要抓住这个大好时机，与光明合上去，即可证成法身佛！’

　　　　如上嘱告，于外气将断未绝之前（即最后一次出息未终之先。），附亡者耳，反复叮咛，不计遍数，深刻印入亡者之心。次于外气未断以前，即宜预移其体，当令右侧而卧，如狮子卧式（向右侧而卧，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿膝盖上，以右手上托右腮，而以其小指塞闭右鼻孔，只留左鼻一孔出气，即密法中吉祥卧式。），遂数其脉搏。设若亡者如入沉睡状，中间脉搏停止，亟强压之，止令勿眠。尔时风智之光，得留‘中脉都帝’，不复逆转，其神识定由顶上梵穴（详附注二）一道而出。

　　　　我们要在亡者的外气将断未绝之前，在其耳边反复叮咛，不计遍数的念诵‘＇1＇指示明光寻求大道文’。使此文能深深印入亡者的八识田里。同时，在亡者外气未断以前，最好能移动他的身体成狮子卧式（狮子卧式，译者在括号里作了解释：即右侧身而卧，左腿弯屈，左手掌放在左膝盖上，右手上托右腮，并用小指堵住右鼻孔，只留左鼻孔出气，这就是密法中的吉祥卧式。但应注意，做这些事情要在亡者外气断以前做。如果亡者马上就要断气，就不要去踫他，另外，也可不必用小指堵住右鼻孔）。还要马上数他的脉搏，如果亡者进入沉睡状态，脉搏出现停止现象，则双手重叠轻轻挤压亡者的心脏部位，让他清醒，这样做可以使亡者的灵识保持在中脉内，而不沿左右二脉逆转。亡者一旦领受‘①指示明光寻求大道文’之意，便能立刻证见法身，得大自在，灵识定能沿人体中脉向上，从头顶梵穴出去而生佛土。风智之光就是指本性光明，在这里就是指灵识。

　　　　行者在垂死时，若有力能自修，自即投合，证入明光，无须他人佐助。若自无力者，则择一心慧相合之法侣（意谓行者之心，与亡者之心合为一者），留在身旁，为四大（详附注三）融入指示，再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：

　　　　＇2＇四大融入指示文（此文在外气未断以前合前＇1＇文同时念诵之）

　　　　今者即为‘地大’融入‘水大’之微相起现矣！（按此处尚有‘水大’融入‘火大’、火大融入‘风大’两句，凡为修法喇嘛，俱能自行加入念诵，原经略而未载，但行法者必须次第诵之）。

　　　　亡者之死相，一一呈现时，行法之人，务必软语低声，叮咛呼告，附其耳曰：

　　　　善自作意！善自作意！请发胜心，谛听勿乱。

　　　　如亡者为师长前辈，则但加嘱曰：

　　　　师尊（或尊长）！请善自专意作念！

　　　　在亡者外气快断时念诵‘＇1＇指示明光寻求大道文’。如果亡者领悟，有能力自修的话，就可以见到法身，证入明光，而不再需要他人的帮助了。如果亡者力量不够，不能解脱，就要为亡者继续念诵‘＇2＇四大融入指示文’。

　　　　‘＇2＇四大融入指示文’内容如下：

　　　　‘某某人，死亡之神将降临到你身上，四大分散的症兆已经出现。首先是地大融入水大，然后是水大融入火大，最后是火大融入风大。在这个痛苦的时刻，你要把握住自己，心里不要慌乱，要发心成佛，要专心致志的听我为你讲法，你就可以得到解脱。’

　　　　‘善自作意’‘善自专意作念’就是要好好观照之意。

　　　　为同门金刚弟兄或平常人，当呼其名念诵以下发心证认死位明光（详附注四）文而告之曰：

　　　　＇3＇发心证认死位明光文（此文在外气将断时，连同前＇2＇后＇4＇两文念诵之）

　　　　嗟！善男子（某某），所言死者，今临汝矣！汝当作意思惟，发起如是胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中、证得大手印最胜悉地（大手印为西藏大成就法之一。悉地者成就义。），证已，当利一切有情。此纵未证，当于‘中有’位中认证，而证‘中有双运大手印身’，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前所修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。

　　　　行法者以唇附耳，声音务极明朗，无一刹那涉及妄念，令其体验。当其外气断尽，即当紧压其两旁脉位，明言相告。如为师长，或较已尊之善知识，则言：

　　　　尊长：今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持。

　　　　如为同辈或他人，则以下文‘明光直指教授’而告之曰：

　　　　＇4＇明光直指教授（此文在亡者外气将断未绝时，附耳念诵多次。）

　　　　嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光、开始起现于前，亟当体认。嗟！善男子：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体、相状、形色、自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，于本空中，空寂坦然；自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。（普贤佛母普贤如来句，见后附注。）自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。

　　　　在亡者外气将断未绝之时，还要为亡者念诵‘＇3＇发心证认死位明光文’和‘＇4＇明光直指教授’

　　　　‘＇3＇发心证认死位明光文’内容如下：

　　　　‘某某人，我们平时所说的死亡，如今将降临到你的身上，你要这样想，这样发胜心：我与这个世界的缘份已尽，死亡已经到来。此时此刻，为了利益遍虚空一切众生，我要猛发慈悲喜舍菩提之心，精进不懈。在此死位中有时期认取明光，证得法身，这就是大手印最殊胜的果地。我成就之后，更应当利乐一切众生，进而圆证佛果。如果我在此死位中有时期未能成就，那么在法性中有时期，于佛菩萨双身显现之机，我也要证成报身佛（‘中有双运大手印身’即佛菩萨的双身）。我成就之后，要随机随缘利乐如同虚空一样多的众生。你要这样一心一意的思惟，坚持不懈，把握中有时机，发心认取明光。同时，对生前上师为你所传授的密法和平时自己修习的内容，要回忆修持，不可忘记。’

　　　　‘＇4＇明光直指教授’内容如下：

　　　　‘某某人，请你仔细听，不要慌乱！现在光明已经开始显现，这就是你的本性光明，你应当马上认取，与之合上去。

　　　　某某人，显现在你面前的本性光明，无实体、无相状、无形色、无自性。体相空寂，均不可得，这就是如来法身，也就是普贤如来。虽然体相空寂，却尽虚空遍法界，含藏一切，这就是普贤佛母。本性光明空寂朗然却又明明晃晃，明空无别。寂而长照，照而长寂，这就是不生不灭，光明不坏的天真佛。能认证此光明就是佛，就是普贤如来，就是普贤佛母，就是如来法身，就能够住于佛心印中而成佛道。’

　　　　这一段文字（＇4＇文）主要讲的是佛的真空妙有的境界（可参见本书31页）。

　　　　行法之人要靠近亡者的耳边，但不要踫著耳朵，为其念诵。念诵时，口齿要伶俐，声音一定要清晰明白，心里要空净，不能胡思乱想，要专心致志，这样才能帮助亡者，使亡者易于领悟。当亡者外气断尽的时候，应当立即用双手，按压左右二脉，并告诉他：

　　　　‘现在，本性光明就在你面前显现，请立即开始修持！’

　　　　上文朗声念诵，三至七遍，亡者一经领悟，最初忆念上师指授；第二体会自内证智，赤裸无垢，证知即是明光；第三认识自己本来面目，成为无有离合之法身，决定解脱。

　　　　对上述＇1＇至＇4＇文要高声朗诵三到七遍，使亡者首先能够回忆起上师的指导教授，然后再体会自内证智（即本性显发的大智慧），赤裸裸，净洒洒，无垢无净，就可证见明光，认识自己的本来面目。亡者一旦领悟上述教导，与法性光明合为一体，必定能够得到解脱。

　　　　（二）、第二阶段的行法（即亡者外气已断内息未绝之时）

　　　　初、于‘死位中有’（明光者、即法性中人人具足之本光，此时起现。详附注五），如经指示尚难娴习纯熟者，或诸凡夫已受引导次第者，为行此法，令其认识本体光明，于无实义空性中，透澈本源，扶摇直上，立证无生法身。作法如下。

　　　　行法之时，要在外气所已断，风智之光，融入‘中脉都帝’［风智之光，即张赵两居士据英文本所译之‘灵热’。梵文都帝，又称阿哇都帝，在人身之中脉管内，吾人之命根，即藏于此，外来之风，亦聚于此，而被持命根之风气所卷裹（即风智之光），永远不动，一动即病，一开即死矣。］，神识更现为离戏光明（谓离戏之本体光明）。次则气息逆转，由中脉逸入左右两脉，斯时‘中有’境相，豁然起现，行法之时，必当左右二脉气息尚未消失之间，方适为之。所需之时，为内息尚存，约为一餐饭顷（大约二三十分钟）。

　　　　先虽指示，届时仍当行法，其时所谓最初中有法性明光，亦即法身心印，不复返回。一切众生，轮回相续，同一根源，于中起现。

　　　　又外气已断、内息未绝之际，即风（此风即指风智之光言）融入阿哇都帝之时，此即常人所谓‘闷绝位’也（泛称昏厥，或称闷绝。西医认为假死。斯时神识尚未完全出窍。）其停留时间，久暂无定，视身胜劣，及脉风之次第。大抵修持有素、寂定坚固、脉道较胜之人，则停住时间较久。当趁此重要关头，以此教授指示，不计遍数，殷勤嘱告，令其发心，须在诸根孔窍黄液未出之间（凡人在外气已断之后，必有一窍流出黄色液质。其在生前，多行恶行，色力定功劣弱者，此液流出特速，最快者，气断后即流出，稍缓者，能经食顷之久。但以迟缓为佳。）反覆施行。亦有罪大恶极及脉道劣弱等人，出液特速，弹指之间亦不住者。亦有能住一饭之顷者。依经教中说：‘常人闷绝为三日半’（其他经中亦有传述四日为期者，若有定力者，可延长至一七。），以故常人可住三日半始证明光。于此指示，亟当殷重为之。

　　　　如果经过第一阶段的行法，亡者已经证见法身，证入明光，就不需要行以下的法了。否则还要继续为亡者实施第二阶段的行法（经文中的‘无实义空性’‘本源’‘无生法身’都是指我们的佛性）。

　　　　第二阶段的行法，要在外气已断，但内息尚存时进行。这就是我们通常说的死位中有时期，又称‘识闷绝位’，在西医又称为假死。这个时候人的识神并未完全出窍。识神从什么地方出去，什么地方就要流黄水，所以第二阶段的行