元音老人文集-第69部分

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　　　　从东方而出：白色虎面女，右手持钩，左举‘红颅’，贮满鲜血；

　　　　从南方而出：黄色‘猪面女’，右手持‘绢索’，左举‘红颅’，贮满鲜血；

　　　　从西方而出：红色‘狮面女’，右手持‘锁’，左举‘红颅’，贮满鲜血；

　　　　从北方而出：绿色‘蛇面女’，右手持‘铃’，左举‘红颅’，贮满鲜血。

　　　　在以上曼陀罗外围又有二十八瑜伽自在女‘汪鸠玛’环绕，她们形像面首各异，手持种种兵器，均从佛土而出，具体形像如下：

　　　　从东方而出：深紫色‘牛首罗刹女’，手中持‘杵’及‘颅器盖’；红黄色‘蛇首梵天女’，手执‘莲花’；墨绿色‘豹首大天女’，手执‘钢叉’；青色‘猿首欲天女，手中持轮’；红色‘熊首童贞女’，手执‘短矛’；白色‘首帝释女’，手执‘串肠’。以上是东方六瑜伽自在女。

　　　　从南方而出：黄色‘蝙蝠首金刚女’手举利刃；红色‘摩竭鱼首寂静女’，手执‘宝瓶’；红色‘蝎首甘露女’，手执‘莲花’；白色‘鹞首月明女’，手中执‘杵’；绿色‘狐首持棍女’，手中执‘棍’；深黄色虎首罗刹女，手执‘血颅’。以上是南方六瑜伽自在女。

　　　　从西方而出：墨绿色‘鹫首肉食女’，手中持‘棍’；红色‘马首欢喜女’手执‘体腔’；白色‘鹏首大力女’，手中执‘杖’；黄色‘犬首罗刹女’，一手持‘杵’，一手以‘刀’割；红色‘戴胜鸟首爱染女’，手张弓矢；绿色‘麋首护财女’，手执‘宝瓶’。以上是西方六瑜伽自在女。

　　　　从北方而出：蓝色‘狼首风神女’，手展‘旌旗’；红色‘羊首妙□女’，手持‘人签’（剌人的一种尖杆刑具）；黑色‘猪首亥女’，手持‘齿索’（就是穿贯牙齿的绳索）；红色‘鸦首金刚女’，手持‘孩尸’；墨绿色‘像首大鼻女’，手持‘巨尸’，饮其颅盖之血；青色‘蛇首水天女’，手持‘蛇索’。以上是北方六瑜伽自在女。

　　　　在以上二十四瑜伽自在女外围，又有四瑜伽女四门守护。她们是：

　　　　从东方所出：白色‘杜鹃首金刚女’，手中持‘钩’；

　　　　从南方所出：黄色‘山羊金刚女’，手中持‘索’；

　　　　从西方所出：红色‘狮首金刚女’手中持‘锁’；

　　　　从北方所出：绿色‘蛇首金刚女’手中持‘铃’。

　　　　至此，以上所述共五十八尊饮血圣众，于法性中有第十四天，一齐在你面前显现。你当于此勿惊勿怖，勿生恐惧！当下认取，此即是诸佛饮血忿怒尊，是你本性光明所化，你应当发心皈依，与诸佛水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。

　　　　某某人，从你死亡至今已有十八天了，今天是法性中有时期的最后一天。从死相现前开始，你便饱受死亡的痛苦，在外气断绝时，由于痛苦至极，处于闷绝昏迷状态，此时，你疲惫不堪，无力再生妄念，一片空寂。于空寂之中，本性光明大放，这时你若能醒悟，当下即可证成法身佛。可惜这段时间你昏迷不醒，错失良机。你于外气断三日半至四日后，渐渐清醒，心也随之妄动，于空寂中本性光明伴随影象而现前，由于欲界众生以淫欲心为根本，所以所见现相均为双身之尊，同时由于贪、嗔、痴、慢、疑等业力支配，感得六道之光也一同现前。由此可见，一切现相都是由于我们的心不空寂，妄心乱动而产生的，但从根本上讲还是从我们的法身中生出来的。

　　　　法身所生寂、怒诸尊，身形高大。大者，犹如虚空；中者，犹如须弥山；小者，也比你自身高大十八倍以上。他们身上有无数光点闪耀，发出强烈的光明，你要认识此光明正是你的本性光明，就是你的本来面目！你当于此勿惊勿怖，发心皈依，与寂、怒诸尊合上去，犹如水乳交融，无二无别，当下证成报身佛。

　　　　如果你不能认识本来面目，无论你对一切经论如何精熟，虽历劫修法，也不能成佛。由于你对寂、怒诸尊产生恐惧怖畏，则一切寂部诸尊就变现为嘛哈嘎啦护法神（汉地叫大黑天），一切怒部诸尊则变现为阎罗法王之身体，本来境相转成魔相。阎罗法王身形高大，大者，犹如虚空，中者犹如须弥山，小者，也比你的身体高大十八倍以上。你若于佛寂、怒诸尊，心生恐惧，就会有无数个阎罗法王充塞世间。他们各个咬唇切齿，目如玻璃，头发上绾，巨腹细腰，束发结顶，手持刑板，口发杀……声，同时还饮啖脑髓，撕裂身骨，剜食心脏。种种可怖境相在你的面前显现。对如此境相，你一定要镇定，不要恐惧。你应该知道，现在你已是习气意生之身，即使被砍杀，亦不致死。因本性是不生不灭的，凡所有相都是从你的法身（佛性）中生出来的。所以，所有寂静、忿怒、饮血诸尊，及异类面首、虹光、阎罗法王等诸可怖形像，均无实体可得。你若能这样思惟，则所有的恐怖形像当下就消失了。如果你不能认取，就观想：所有这些形像都是本尊为救我出离苦海而显现的。所以应当虔心皈依，并同我一起念诵以下偈文：

　　　　本尊圣者，祈垂听许！我今漂泊，‘中有’难中，

　　　　惟祈圣者，速来拯救；大悲摄受，护持于我！

　　　　（这段偈文的意思是：本尊圣者，祈请你降临听我诉说，如今我在中有苦难中漂泊，祈请本尊圣者以大悲力摄受、护持我，把我从中有苦难中拯救出来。）

　　　　同时，还应当回忆上师名号，祈请上师前来救护，并急诵下文：

　　　　我今漂泊中有，惟祈速来拯救，不舍大悲，垂赐恩佑。

　　　　（这段偈文意思是说：如今我在中有苦难中漂泊，祈请上师本尊迅速降临，来拯救我，以大悲力摄受我。）

　　　　还应当在饮血忿怒诸尊现前之际，同我一起祈请发愿，念诵以下偈文：

　　　　呜呼！

　　　　习气炽盛漂泊中有时恐惧怖畏境相当舍弃

　　　　唯愿‘寂’‘怒’圣众前引导法界自在忿怒母后护

　　　　祈请度脱中有怖畏峡送我往登正等觉佛位

　　　　我今独行别离诸亲友现前惟有自心映空相

　　　　恳祈诸佛大悲力救拔愿除中有诸怖畏恐惧

　　　　当兹所现五智光明时勿怖勿惧认识为本相

　　　　‘寂’‘怒’两部身相起现时坚信勿怖认取为中有

　　　　倘缘业力备受诸苦时愿本尊天消除我苦厄

　　　　法性本尊如千雷震时愿即转成六字大明声

　　　　业力追逐失所救护时愿大悲尊为我作依怙

　　　　任为业习所受苦痛时愿证净光安乐三摩地

　　　　五大种界不与我为故愿我得见五部佛刹土

　　　　（这段偈文大意是：由于我习气炽盛，所以漂泊于中有苦难之中。此时此刻，我应当舍弃种种恐惧怖畏之情，愿寂怒圣众在前面作引导，法界自在忿怒母在后面护持，使我摆脱中有诸苦，送我往登正觉佛土。如今我已离开亲朋好友，独自漂泊。所见的各种境界都是我的心所生，实际上根本就没有，这就是‘自心映空相’。恳请诸佛以大悲力救护我，除去我在中有时期的怖畏恐惧之情。当五智光明及佛菩萨寂、怒两部形像显现时，使我能够不恐惧，不慌乱，而能认取本性光明。当我受业力牵缠而受苦时，愿诸佛本尊能消除我的苦厄。当出现千雷齐震的宏大法音时，愿佛菩萨加持我，使它转变成‘六字大明咒’的声音。当业力追逐使我失去救护时，愿诸佛菩萨作我的依靠，当我被业力习气折磨受苦时，愿诸佛加持我，使我证入安乐详和的光明中。愿地、水、火、风、空五大种性，不与我为敌，使我能见到东、南、西、北、中五方佛土。）

　　　　就这样和我一起竭诚发愿，则一切恐惧境相就会消失，进而可以证成报身佛。’

　　　　以上各日诵法，每天诚心诚意念诵三至七遍，无论亡者有多大的罪业，福德如何低劣，也可以得到解脱。如果有人虽经多次指示，仍然不能得度，就会降入轮回中有时期。在轮回中有时期，我们仍然有救度的方法，这就是下面要讲述的第四阶段的行法。

　　　　己综述本法之胜妙功德

　　　　本密法乃一切法中续部心要，中有教授要诀；仅由耳闻即得解脱。若获目见，亦得解脱。凡在临命终时，多为每一种习气之所惑乱；除此‘听闻解脱密法’，更无其他方便。惟诸胜上修行人，平日熟修薰习，于证智上，曾有指证及觉受者，到身心分离时，法性显现，则于‘死位中有’明光初现之时，在认识上极为有力，故此法当于在生之时，奉为课诵，明记勿忘，是为至要！并于此文字句义，涵泳玩味，通达了解，如理作意，三时念诵，习以为常；如能明白句义，牢记于心，纵有百鬼驱逐，于此句义亦不忘失。若复有人，经过一次听闻，虽其人曾积无间大罪，亦得解脱。故对此微妙密法，当于大众中，广为朗诵，令其一度听闻；虽复不解其义，但在‘中有’时，自内证智，豁然开朗，记忆力强，较在生前，超过九倍，其在尔时，一字亦不忘失而能记忆。故当于世间之人，广为详说；诸病人前，当为朗诵；亡者耳旁，亦当朗诵。对此妙法，广为流通，有缘之人逢遇此法，极为庆幸！其有未积善根资粮，或未净垢障者，甚难遭遇，纵使得遇，亦难容心信受，坐失大利而已。凡有阅此法者，仅需对之不起颠倒妄见，即可解脱，是故对之极宜珍重！

　　　　法性中有指示终。

　　　　（此段解释参见本书117页）

　　　　五、行法实施

　　　　中有教授听闻解脱密法藏名巴多脱卓

　　　　西藏密教初祖莲华生大士心传宝典

　　　　取库藏者持明羯磨洲大师自黄金河畔堪波达山请出流通

　　　　诺门金刚乘弟子寿固金刚孙景风敬译

　　　　（四）第四阶段行法

　　　　正编下卷轮回中有教授

　　　　◎皈敬偈

　　　　皈命依怙尊上师及三宝愿慈悲摄受中有得解脱

　　　　上卷中有教授，已至法性中有，兹当开演轮回中有解脱法。

　　　　正编下卷讲的是第四阶段的行法，即轮回中有时期的救度方法。这一阶段的行法，要在亡者断气十八天之后开始实施。‘皈敬偈’的意思就是表示我们愿皈依佛菩萨并请求加被之意。这段‘皈敬偈’的意思就是：我愿皈依上师及佛、法、僧三宝。祈请诸佛菩萨慈悲摄受我，做我的依靠，把我从中有苦难中解脱出来。

　　　　第一章死后之境界

　　　　前卷关于法性中有，经已详细导示。除已能了悟真实法相及具净行善业之人、如说实行而得解脱者外，然仍有未能了悟及具恶业之人，缘于业力炽盛，不解实相；或为业力所牵，恐惧怖畏；虽经导示，自失得度之机，延至二七终了、而仍未能证入者，当诵下文，印入其心。

　　　　甲中有身之生起及其特能

　　　　作法者，先于三宝前，尽力设供，如法举诵启请诸佛菩萨加被等偈，悉照前卷‘诵法实施’中所规定，应呼亡者之名，如下导示，三至七遍。

　　　　经过前三个阶段的行法，亡者应该了悟实相，认取光明。但仍有恶业深重之人，为业力所牵，虽然经过多次指示，仍然对各种境相感到恐惧怖畏，失去得度的机会，而落入轮回中有。行法者应该继续为这些人实施轮回中有时期的救渡方法。在行法时，同以前一样，每日念诵‘谛实力偈’（见本书178页）三或七遍，召唤亡魂前来听法。然后再念诵以下导示三至七遍。导示一至导示四介绍了中阴身的形成及其特能。

　　　　导示一

　　　　善男子（某某）：谛听勿乱！人于死后，沦入地狱，或生天道，乃至转成‘中有之身’，如是名为‘超常之身’。汝于死后，初则经过三日半或四日之昏迷，迨汝苏醒，经历‘法性中有’‘寂相’‘怒相’诸部圣众，智光炳照，种种示现，方便接引，惜汝愚而无知，惧不证入，蹉跎自误迄至今时，犹自以为如梦初醒，同时转成发光之体，类似生前所具之色身，此如密典教示偈云：

　　　　当得相似幻色身类乎前身当生身

　　　　六根觉能齐赋有行动无碍任游行

　　　　具有业通神变力同类天净眼见形

　　　　此偈教示，即今汝之现在境相也。发光之体，经文解为‘类乎前身当生身’，意指亡者将赋之身，恰如前世宿业所感，亦得相当福报庄严相似之身，名曰：‘意生之身’。惟幻不实，随业而转。故如汝因己前业力当感生天趣，天趣境相，立即现前。或生修罗道、人道、傍生道、饿鬼道、地狱道，各道境相，无不随感而现，此皆由业感果，如影随形。所谓‘类乎前身’者，‘前身’二字，隐指汝死后三日半或四日前之血肉色身；‘当生’二字，则指所感将来投生之处情景。是以经句‘类乎前身当生身’，应即解为类乎已弃之色身，与夫将来重复受生应赋之色身。惟汝如遇有如是生身境相，无论如何，勿起贪求生身之念，亦勿怯弱；设因怯弱而生贪求，则汝又将沦入生死轮回之中，受苦无休矣。

　　　　迄至昨日，汝仍不悟‘法性中有’，以致漂泊至今，尚无归宿之所。今者汝当依奉上师所传教授，心不散乱，善自安止，任运无为，则自内证智，元明光照之境，自得现前。果能如是，自得解脱，不再蹈入受生胎门。设若不能，则当信乐虔敬，观想汝之上师本尊、或‘大悲怙主’，在汝顶上，荫庇于汝，而以猛利欲乐之心，诚恳祷求，专一信仰，执持勿失为要。如上导示，彼亡者但能了悟，依说坚持，自得解脱，不再沦入生死苦海中。设因业力所牵，仍未了悟而证入者，当再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：

　　　　‘导示一’内容如下：

　　　　‘某某人，请不要慌乱，仔细听我为你讲法！人死后，有的直堕地狱，有的直生天道。除这两种人没有中阴身，其余的人都会有中阴身。因中阴身不同于我们的肉体，所以又叫“超常之身”。你死后经过三至四日的昏迷，清醒后又经历了十四天的法性中有时期。由于你对寂部、怒部佛菩萨的种种示现，愚而无知，惧不证入，延误至今，实在可惜。当你渐渐从昏迷中清醒过来，就会发现，自己