元音老人文集-第74部分
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以上我们讲了须弥四洲的受生概况，你应该一一了解，审慎选择，切勿轻率投生。
你若受生天道，则会见到由众宝装饰成的美妙宫殿，心情愉悦，这是由于你的福德所感而现此土，可以在此处受生。
你若受生修罗道，则会看见悦目树林，或看到相向旋转的火圈，这时应立即转念回头，不能在此处受生。
你若受生傍生道，则会看见山穴石窟，可怖深洞，烟雾迷漫，应立即转念回头，千万不能在此处受生。
你若受生饿鬼道，则会看见漠漠原野，荒无人烟，草木不生，地裂浅洞，黑暗深邃，或者看见稠林洲岛。你若在此处投胎，则将投入饿鬼道中，而饱受种种饥渴之苦。所以，你应断然转念回头，无论如何，也不能在此处受生。
你若受生地狱道，则会闻得歌声，或见幽暗洲岛，或见黑屋，或见红屋，或见黑暗地穴等等境相。这些境相都是由你的恶业感招的。使你身不由已，无法抗拒，必须投入。如果你在此处受生，即将领受地狱中难以忍受的寒热之苦，求出无期。所以当这些境相现前时，你应鼓足勇气，断然转念回头，千万不要前往。’
以上导示应时时念诵，不可马虎。
＇2＇防护追命鬼卒法门导示二十一
嗟！善男子（某某）：汝纵欲求不往，但不自主，已被业感之狱卒自后追逐，丧失自由，难以抗拒，又有狱卒与勾命鬼卒，自前拖曳，复有黑雾，大红业风，呼啸巨声，暴风狂雨，大雪深雾，雹石冰刀，相逼而来，无处逃遁，境现汝前，汝欲遁逃，寻求救护之处，则又睹见如前所说之华屋，或见崖穴，或见地洞，或黑暗僻道，或莲花等（天界中亦有莲花中化生而出者），为欲逃避，不加细择，一入其中，遂被封闭，潜藏其中，惟恐外出，然自此以后，欲出无能矣！汝之所以不欲出离，以为一经出离，即遭苦难，而于彼所栖处，心生念著，若外出者，则又怀疑‘中有’怖畏之相，于是疑怖横生，故潜伏不动，然一经入内而受任何之一身，则领受种种苦痛，凡此于汝，皆鬼魅留难之相也。此时亦有一甚深要妙教授，汝当谛听，记持勿失！
当此之时，若被狱卒追逐，不能自主，起现种种怖畏相时，于刹那间，务必深具信念，观想‘大胜兮噜迦’（即饮血之尊）‘马头明王’（密宗忿怒之尊）‘金刚手菩萨’等，或汝生前所修奉之本尊，观其伟大身形，粗壮肢体，能令一切障难碎为微尘之忿怒明王可怖畏者，起立于前。由其大悲威力加持，汝可与狱卒脱离，而有从容选择胎门之自主，此为甚深真实教授，保持勿失。
善男子（某某）：复有静虑诸天，乃缘三摩地之力受生也。至若饿鬼邪魅罗刹之类，乃是在‘中有’时，变易心念，故为饿鬼邪魅罗刹之身，能现种种神变，而成意生之身。上下空间所住饿鬼及在空中幻现之饿鬼等像，有八万四千之多，皆属‘中有意生之身’变易心念，遂具此体。尔时若能忆念‘空性大手印’之义，斯为最上。如不能修，则修‘如幻瑜伽’，此并不能，当对任何一切心无贪著，观修本尊‘大悲怙主’，自能证得报身佛矣。（如幻瑜伽、亦藏密迦居派中最高成就之密法。）
‘导示二十一’内容如下：
‘某某人！当地狱道的境界现前时，由于恶业所感，你会看见狱卒从身后追逐，还有狱卒和追命鬼卒，自前拖拽，使你丧失自由。你纵然不想前往，却难以抗拒，不得不被迫受生于地狱之中。或者，你会见到黑雾弥漫，大红业风，呼啸巨声，狂风暴雨，大雪深雾，雹石冰刀等恶境相，相逼而来。使你无处逃遁。欲寻求避护之所，会忽然看见前面所说的黑屋、红屋，或者看见崖穴地洞，或者看见黑暗僻道，或者看见莲花等。你为逃避可怖境相不加选择，投入其中。一入其中，遂被封闭。而你潜藏在里面还唯恐外出，因为你遭受此难后，疑怖横生。于此栖身之所，心生贪著。另外，还担心出去后，又会被恶境追逐，所以潜伏不动。但是，你一定要明白，一经入内，无论受生何身，都将领受种种痛苦。这些痛苦即使是空中的鬼魅也难以忍受。所以对我为你讲的解脱方法，你应记持勿失。当你被狱卒、追命鬼卒等种种境界追逐逼迫，不能自主时，你要深生信念，观想“大胜兮噜迦”（即饮血尊）或“马头明王”或“金刚手菩萨”，或你生前所信奉的本尊，站立在你的面前。他那伟大的身躯，粗壮的肢体，能令一切障碍及苦难碎为粉尘。对此你要深具信心，那怕是一刹那的观想，在这些忿怒明王的威力加持下，你也可以摆脱追命鬼卒等恐怖境相的追逐，从而可以从容的选择生门。此法至深至妙，你一定要记持勿失！
某某人，如果你修习禅定，就会受生于静虑诸天（即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天）。相反，如果你不修习禅定，中有时期被境界所转，心念变异，就会变现为居住在上下空间的饿鬼、邪魅、罗刹之类。因为它们是意生之身，能现种种神变，故形像各异，有八万四千多种。所以当中有境界现前时，若能领悟一切境相本体是空，这样就可以于一切境相中如如不动，而不被境界所转。这就是“空性大手印”之法，是最好、最彻底的解脱方法。如果你不能领悟，则观想一切境相，从有到无，慢慢消失，由此觉知一切皆幻。这就是观修“如幻瑜伽”之法。这样你也可以不被境界所转，从而得到解脱。如果这样还不行，那就至心观想大悲怙主观世音菩萨，这样也可以得到解脱。’
辛迁识往生及转生人道选择法
嗟！善男子（某某）：如上所说，设若缘于业力，必须入胎，今有选择胎门之教授，为汝宣示，谛听勿失。汝于任何可生之胎门，不可投入。设有狱卒现有不能自主时，则观‘马头明王’；又汝自己，今已赋有微细神通，一切处所，次第了知，当加选择。
复次，有两种选择法，一为清净佛土迁转法；一为不净轮回之胎门选择法。两法门中，任择其一，导示如左：
‘某某人，在轮回中有时期，还有迁识往生清净佛土及投胎人道两种选择。这两种方法你可以任选其一。如果此时有狱卒追逐等恐怖境界现前，使你不能自主，则可观想“马头明王”等忿怒尊。在诸忿怒尊的威力加持下，可使你摆脱困境，这样你就可以从容的进行选择了。’
＇1＇迁识往生佛国净土法导示二十二
今初导示迁转清净空行处法，如下发愿，而自念云：
呜呼！我何痛哉！无量劫来，迄于今日，此身沦没生死泥涂之中，今当厌弃。往昔生中，久值诸佛，而我未能解脱，诚可嗟叹。今于轮回，已生嫌恶，可怖可厌，亟应逃避，时机已至，故我愿于西方极乐世界阿弥陀佛世尊足下，莲华化生。
如是思惟，猛切祈求，至心专注，渴诚渴仰。或复随其自所信乐之佛土，愿生东方‘现喜国土’（不动如来佛土），或中央密严国土（毗卢遮那佛土），或北方‘有财城’（金刚手菩萨及毗沙门天王居处），或西方‘莲华光明宫’邬金莲华生大士尊前，或择一随我所信乐之佛土，欣求专注，至心虔敬，心勿散乱，发愿往生，无间即生彼土。又若乐往‘兜率内院’，亲近‘弥勒慈尊’，惟自念曰：‘我今在中有时，时机已熟，当往兜率内院亲近弥勒慈尊’，如是猛切欣求，至心专注，即于慈尊前，莲胎化生。
‘导示二十二’内容如下：
‘某某人，如果你要往生清净佛土，就要按下文发愿：
自无量劫以来，我沉沦于生死轮回的泥潭之中，实在是可怖可畏，痛苦至极！虽历劫多生遇到诸佛，但因未好好修行，至今仍然未能解脱。如今我对六道轮回已生厌弃之心，极欲出离生死苦海。逢此中有良机，我愿往生西方极乐世界阿弥陀佛世尊足下，精修成佛。
就这样至心专注，竭诚渴仰祈求发愿（最好能加诵“往生广咒”或“阿弥陀佛心咒”）。
你也可以选择自己喜欢往生的其它诸方佛土。如东方不动如来的现喜国土；中央毗卢遮那如来的密严国土；北方金刚手菩萨和毗沙门天王的有财城；西方邬金莲华生大士的莲花光明宫等，你要一心专注，至心虔诚发愿往生诸方佛土（最好能加诵上述诸佛心咒）。一弹指顷即可生到诸佛净土，得真实受用。
你还可以选择往生“兜率内院”，亲近弥勒慈尊，与弥勒菩萨结胜缘。你要这样发愿：逢此中有良机，我愿往生兜率内院，亲近弥勒慈尊。只要你至心专注，竭诚祈求发愿（最好能加诵“慈氏咒”），瞬间即可生到兜率内院弥勒慈尊前。’
＇2＇转生人胎复入尘世导示二十三
复次，若不能往生佛土而乐入胎，或有必须入胎之势，今有选择不净轮回胎门教授，汝善谛听！此如前说，何洲之中，善自选择，由汝通力，周遍观察，佛教正法昌盛之地，当可投入。若于某一胎门中受生者，则有一种不净血块，对之生香味想而贪爱之，遂即受生。是故对于上说种种一切起现之时，勿起贪著，亦勿起爱憎之相，唯当选择善胎，至心专注而欣求之，是为至要！此时当发愿云：
嗟！我为饶益有情，愿生为转轮王，或生为婆罗门种族如大娑罗树王，或为大成就者之子，或生净无垢染正法传承之族性，或生父母具足正信之族性，为利乐一切有情而受取一种福德具足之身。
如上发愿，然后坚定心愿以入其胎，同时放光加持其胎，观成上妙宫殿，复观十方诸佛本尊及‘大悲怙主’慈悲加持以入其胎为要。
复次，选胎之时，缘于业力，每以善胎误认恶胎，恶胎反误认为善胎，故在尔时，选择要义，极为重要！导示如左：
当善胎相起现时，不可生贪爱心；恶胎相起现时，不可生憎嫌心；当于善恶，勿取勿舍，爱憎两离，安住于等舍状中，此为入胎甚深要义。
‘导示二十三’内容如下：
‘某某人，如果你不能往生佛的净土或缘于业力，必须投胎的话，我现在再告诉你不净轮回胎门的选择方法（因人道为生死轮回之胎门，故称为不净轮回胎门），请你仔细谛听：
某某人，对于受生上述何洲，你要仔细了解，考查清楚，审慎选择，一定要选择佛教正法昌盛之地投胎。一旦选定，则会看见一种不净血块，闻之清香，于是心生贪恋，这样就投胎了。但应注意，在你选胎之时，由于业力牵制，你常常把善胎误认为恶胎，而把恶胎误认为善胎。所以选胎之时，你一定要按如下指示去做，即当善胎相起现时，你勿生贪恋之心；当恶胎相起现时，不可生憎嫌之心。于善恶两种境相应勿取勿舍，爱憎两离；于一切境界之中如如不动。同时，要至心专注，竭诚祈求而发愿：我为救渡众生，愿生为转轮圣王，或生为大成就者之子，或生于不染邪法有正法传承的家族，或生于具足正信的家庭，或生于富贵之家，我愿为利益一切有情，而得福慧具足之身。
你要坚定信念，按如上发愿。同时观想十方诸佛本尊和大慈大悲观世音菩萨放光前来加持，并观想其胎门为美妙宫殿，你入住其间。这就是投入不净胎门的法要，你一定要记清楚。’
以上导示，除有一类能领受者，其余为恶劣结习之病难以清除、亦或不能舍离爱憎、下根罪重之人及蠢如畜牲者，则当令其皈依三宝以遮止之。再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
导示二十四
嗟！善男子（某某）：汝既不能选择胎门，亦不能舍离爱憎，如上所示，任起如何境相，惟有念诵‘三宝名号’，虔敬皈依，祈请大悲尊者，昂首专注前行，认识中有本来面目，对汝生前亲属子女，至亲密友，当即遣除贪恋之心，以彼种种皆于汝无益也。天道之光白色，人道之光黄色，皆可入住。妙宝宫殿，快乐园林，皆可投入。
如上导示，反复多次宣说，乃至七遍，即举诵（一）启请诸佛菩萨加被偈，（二）救脱中有怖畏险峡偈、（三）中有六纲，（四）中有救怖愿偈各三遍。次诵：（五）解业习颂、（六）答卓咒本（以上四种见附编，五、六两种见续编。如因时间及促、略去念诵亦可）
以上种种导示，亡者只要能领受其中的任何一种即可，但仍有恶习难改、不舍爱憎之情、或下根罪重、或太愚痴的人，对以上导示仍然不能领受。对于这些人，我们可以呼唤其姓名，为他念诵以下导示，令其皈依三宝。
‘导示二十四’内容如下：
‘某某人，如果你既不能选择胎门，也不能舍离爱憎，那么，在中有境界起现时，只有念诵三宝名号，虔敬皈依，祈求诸佛菩萨威力加持。要认识中有境界本体是空，要舍弃你对亲属、子女的贪恋之心。因为他们现在对你已毫无益处。当你见到天道之白光，或人道之黄光皆可投入，或者看见美妙的宫殿和快乐的园林，也可以投入。’
如上所有导示，均要反复多次为亡者宣讲，乃至七遍之多。最后，还要念诵以下偈文各三遍。（一）、‘启请诸佛菩萨加被偈’，（二）、‘救脱中有怖畏险峡偈’，（三）、‘中有六纲’，（四）、‘中有救怖愿偈’。至此，《中有教授听闻解脱密法》实施完毕。
［后］结归
本法如理修作，诸有已证高深瑜伽士，临命终时，已能迁识往生（颇哇），即不须趋入‘中有’，自能洞达本源，顿证法身。次为一类已有修持补特伽罗在‘死位中有’之后，认识‘法性明光’亦可扶摇直上。又次者在‘法性中有’时，七天之中，‘寂’‘怒’境相逐步起现时，由于缘会与根器之不同，得一亦能解脱。因在‘中有’期内，险峡甚多，在何处认悟，即可于何处解脱。至若其他根器滞钝，恶业障重者，降入‘轮回中有’，独自漂泊，疑惧横生，其中指示种类，
