元音老人文集-第82部分

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　　　　106。问：等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法而破无明，并能往六道去度众生呢？

　　　　答：不是修心中心法的人都能住六道里度生，而是看各人修证的深浅，随自己愿望是往生净土以了手，或随众生住世度生。

　　　　107。问：我们心中法靠佛菩萨加持，这不是心外有佛吗？

　　　　答：佛是有的。如释迦佛，阿弥陀佛、弥勒佛，燃灯佛……，都是有的。但千佛万佛共一体，法身是一个。学佛的人必须做到理事不二、自他不二。

　　　　108。问：有人说从六识下手，易用功易成就，从八识下手，上根者才可成就。对吗？

　　　　答：这话大错特错！从六识下手不易掀翻妄识巢穴，成功很难；从八识下手易于掀翻妄识巢穴，有事半功倍之效。净土宗有些人，不识其他宗的优点，而且叫人散心念佛也能生西，这不知害了多少人。我们修法并不一定修几种法，随人喜欢，要选一个适合自己的法专心致志地去修。心中心法是集禅、净、密于一体的。经文中说：第四印可以于命终时往生西方极乐世界，也可随缘往生十方净土。由此可见，修心中心法即是修净土，而且可以上品上生。

　　　　109。问：到什么程度方可开心密道场弘法？

　　　　答：好好用功，能纵横自在，遇境不惑，顺逆无拘时，自开心密道场，即能大弘圣教矣。

　　　　110。问：我们初学的人是不是得先将身心化空，将‘有’先破掉，然后将‘空’破掉呢？

　　　　答：修心中心法，你只管修，到一定时候，一下子就爆开了，身心世界全化空，空也不可得。但你不能求爆开，有这个妄心，就遮住它了。

　　　　111。问：请师父开示‘凡所有相，皆是虚妄’之义。

　　　　答：‘凡所有相，皆是虚妄’，是说影子都是假的，我们这个佛性是连影子也没有，无相的。要反过来认识到影子是你自己的佛性所起的妙用。如果反不过来，去认影子就倒楣了。譬如这房子、椅子、桌子等等东西，都是我们的影子。你要执著它不就倒楣了吗？但是影子可以起妙用啊！房子可以避风寒，衣裳可以遮体保暖，桌子可以工作、吃饭，这不是起妙用吗？但你不能执著它，跟著影子跑就坏了。影子就是心中起的妙用，影子都是我们心中所显现变化的。不是说没有影子，因为这个心是活的，它不是死的，它是能起妙用的。我们具足法报化三身，不是只有法身，法身是体啊，它要起诸现象起诸妙用啊！如果不能起诸现象，不能起用就不值钱了。打坐不是死在那里不动啊，死在那里不动，那有什么用？！所以要起诸妙用。但是，要认识体，不认识什么是体，你怎么起用？著相是不得了的，造业生死。你明白这个能起各种妙用的本体，不著相了，它就不造生死业。迷体著相，就造生死业，这是不能推翻的定理。又相由性造，相是幻像，但不离自性，故见相即是见性，性相不二，全妄即真，关键在不要粘境著相。若能念而无住，用而不著，即是解脱法门。

　　　　112。问：为什么说‘肉眼不能见道’？又为什么说‘肉眼能见道’？

　　　　答：我们初见道时，肉眼不能见道，因为法身无相，肉眼怎么能见道呢？它是心地法眼，就是用无眼之眼，用智慧眼来体会。反过来，肉眼能见道，就是见相了，一切相都是我们心中显现变化的。肉眼见道就彻底了，就能够从体起用了。体相用…法报化三身都有了，不是只有法身，而没有报化身。一开始不能说肉眼见道，只好说心地法眼才能见道，肉眼不能见道。反过来肉眼见道，就圆满了，体相用都有了。无可取无可废，无可取…都是影子，得不到；无可废…都是自己心中变化的，无可废离。佛教讲的圆满，一开始只好这样讲，法身体无相，见到一切相都不对；反过来，要现种种相，起种种妙用。

　　　　113。问：《金刚经》说：‘无人相，无我相’。谁说谁闻？

　　　　答：只是无相，不是无说，不是无闻，一切没有就落断灭空了。常住真心无相，犹如虚空一样。因空故，一切东西都能容得下。法身犹如虚空，但不能住在空相上，一住就有落处。说法也是，一有知见分别就有落处。所以，最后就以无说无闻来破言说的执著，归于无相灵活妙用。

　　　　114。问：憨山大师说：‘生死昼夜，水流花谢。今日乃信鼻孔向下。’请解释？

　　　　答：是说今日乃明本分事也。昔日为生死昼夜，水流花谢等梦幻事所迷。今日幸何如之，亲证本来面目，不费丝毫力，即是目前的自然景物也。本分事，本来如此，无有丝毫奇特，不用费心探索寻觅。故只须一切放下，愈用力愈不是，越轻松越好也。

　　　　115。问：抱定一句话头，朝参夕究，脚跟点地，步步踏实，直教铁树开花，冷灰爆豆。始信宗门中，有奇特事在。虽然如此，须具通方手段，始能定界外乾坤，要有作家眼目。何为通方手段？

　　　　答：一通宗通教；二识诸方设施门庭之妙要；三，识各方来参者之根器；四，随宜教以相应参究之话头。

　　　　116。问：不跟语脉转，不是答非所问吗？

　　　　答：禅宗机锋，主要是不能落著，如水上葫芦，按著便转，故谓之‘转语’，不是答非所问。不跟语脉转是要针对问题答，但又不著相。举个例子：如问你们镇江金山寺宝塔有几层？（有人答：七层，上师不许。）你要离开宝塔来答，又要针对这个问题。怎么答呢？你可以打个○反相，反问对方‘这有几层？’你功夫到了自然会答。

　　　　117。问：师父曾写过一篇《往生西方关键问题》的文章，《广东佛教》上登了一篇文章提出了不同看法，请师父谈谈您的意见。

　　　　答：这篇文章我已看到，意思是：你提的要求这样高，吓得别人不敢修净土宗了，你这不是害了别人吗？其实我并没有否认带业往生，不少人错会了，以为带业往生就不必用功，莽莽荡荡的就可往生西方了。这去得了吗？莲池大师说过‘念佛者多，生西者少。’念佛不痛切故。我这篇文章不是否认带业往生，而是要大家好好用功，做到一心不乱。《弥陀经》说：‘若一日、二日乃至七日，一心不乱，才得生彼国。’我看到很多人，没有功夫，临终时佛号提不起来，昏迷了。还有人说：‘痛死了，还念什么佛？！’试问这样怎么能带业往生呢？所以要看问题的中心，做到功夫成片。一心不乱并不困难，能够时时刻刻绵绵密密地在心中念‘阿弥陀佛’，遇到再好的境界也不乐，遇到再坏再烦恼的境界也不烦恼，仍一心念佛，心不动摇。这要求并不高，带业是对的，加重语气说，一个人修到等觉菩萨，他还有业在。因为等觉菩萨还有一分生相无明在，无明就是造业的因，有无明才会造业。藕益大师也说：要有‘信愿行’，就是要人在真信切愿上做工夫啊。只有‘信愿’而不‘行’不能成就，就像鼎有三足，缺一不可。‘行’能概括信愿。‘不行’，就是空信，空愿，不是真信切愿。不做功夫，怎么能带业往生？！这才是真的害人！知见已正，至于功夫做到那一步，就有品位高低的差异，与不做一心功夫的人自有极大之不同。

　　　　118。问：请谈谈心与境的关系，什么是内境、外境？

　　　　答：境，就是我们思想起的幻境。一个念头起，就有一个影子。心就是境，境就是心。没有心，视而不见，听而不闻，就没境了。果能把心境消光了，就好了。‘心境顿消溶’就是一下子心和境都消光了。打坐时，能念所念一起脱落，心与境都没有了。内境是我们的身心世界、思想，外境就是山河大地。‘方明色与空’并明白这就是我们自己本性的显现，学佛就是学这一点。

　　　　119。问：有时自己放空无念，脑子很清明，有时散步亦可自然放空，但一晃又没有了，不稳定。

　　　　答：自然放空很好，没有就让他没有，自然不住，否则是死定。

　　　　120。问：入定以后是不是就醒不过来了？

　　　　答：没有的话，你现在还做不到醒不过来，现在你定的时间不会长。要入定时间长，须经过几次入灭受想定才行，不是一下子就能做到的。刚开始灭受想定也不是很长，顶多定一二天。慢慢可以加长，一个星期，十几天，半个月，一个月，那以后可能一下子定得时间长了，但也不是一下子长多少年，这不可能。有些人对能入定几年，几百年甚至上千年的人很羡慕。但是要知道这个灭受想定不好，那是死定。叫死水不藏龙，不起妙用，没用。大定是活泼泼的，在境界上能大用，对境不粘著。无住才是大定，才是真定。要时时刻刻在定中，大定是无出入的。有出定和入定都不是真定。禅宗有个公案，一个女子在释迦佛前入定。文殊菩萨走来一看，哎哟，这个女子不像话，怎么坐在佛前入定了；要拉她出定。他对这个女子弹指，不出定。又把她举到三十三天，不出定。再把她打到十八层地狱，还是不出定。释迦佛说：下方有个罔明菩萨能叫她出定。正说著，下方的罔明菩萨来了。这位菩萨在女子面前也是一弹指，她就出定了。文殊菩萨是七佛之师，为什么不能叫她出定啊？而罔明菩萨却可以呢？有人说是缘的问题。不相干！问题在不能起知见。文殊菩萨起执见了：‘这女子怎么能在佛前入定？’这个执见不能起。文殊菩萨是代表大智慧的，大智慧不能起执见，这是表法的。罔明是什么意思呢？罔者，不可得。就是一切聪明智慧不可得。所以没有这些执见，一弹指就出定了。所以要把你的聪明打掉才行。老子说：‘掊击尔智’就是说：空掉你的世智聪辩，要心空空的，就能证大道。

　佛法修证心要问答集　（修法）

　　　　佛法修证心要问答集（修法）

　　　　元音老人著

　　　　（一）座上修行

　　　　1。修心中心法，加座时低于两小时行吗？

　　　　2。天冷打坐时要不要将头盖起来？眼睛可不可睁？

　　　　3。心情不好能不能上座？

　　　　4。打坐两小时，能不能换腿？

　　　　5。初修心法时，能不能一天坐两座？

　　　　6。子时能不能打坐？

　　　　7。我修法后觉得胸口会发闷，如何避免？

　　　　8。我们这个法要修到大彻大悟，一千座也只是方便说，是吗？

　　　　9。打坐应朝什么方向？

　　　　10。有时出差，不能点香，没有黄布，不能修法，怎么办？

　　　　11。以前修百座时觉得心较乱，不如法，现在要不要从头修起？

　　　　12。天热打坐，腿上不盖东西行吗？

　　　　13。在空调房间里打坐可以吗？

　　　　14。我在家里打坐，坐三个小时就坐不下去了，到寺院里时间可坐得长些？

　　　　15。我们工作很忙，不可能一天修8个小时，怎么办？

　　　　16。坐的时候是单盘还是双盘？

　　　　17。我们灌顶后是否一定每天要坚持修法？

　　　　18。修心中心的人，还要大礼拜、诵金刚萨垛心咒、百字明咒以忏除业障吗？……

　　　　19。愿我早日成就，能为师父分担一点利益众生的责任！

　　　　20。夏日天气炎热，有同修光著膀子，只穿一条内裤在佛堂打坐，是否如法？……

　　　　21。单盘时，哪一条腿在上面较好？

　　　　22。为何打座前最好不喝水？

　　　　23。打坐近两小时，颂咒千遍，还想继续坐下去，可以不再持咒吗？

　　　　24。早晨与夜间修法有区别吗？

　　　　25。修法最要紧的是不间断，如遇特殊情况停修一、二天影响大吗？

　　　　26。修六印时，手有时不由自主地靠在一起了，此为何因？

　　　　27。今冬我决定打四个七，请师开示打七的具体安排。

　　　　28。一般饭后一小时上座。若有意少吃些，可以提前吗？

　　　　29。腰背酸胀，影响打坐，反反覆覆，该怎么办？

　　　　30。打坐渐觉平淡，观照绵密些了。只习染很重，仍有走失的时候，是否需加功打坐？

　　　　31。最近睡眠较好，就和丈夫一起每天坐两座，快十天了，感觉太累。我可以一直加座吗？

　　　　32。修法入座约40分钟后，右背痛，连续打嗝，影响持咒。

　　　　33。修二印后拉肚子五天，十余次，是否正常？

　　　　34。自学佛后，一直喜看经书，若不看则有无所适从之感。请问师父如何对治？

　　　　35。在什么地方修行好？

　　　　36。有同修知我加座，来劝说不要执法，并指责我认为有法可修，有道可成。

　　　　37。大乘佛法都讲：上求、下化、普度众生，而我现在感到越来越淡，那种发心越加不切。

　　　　38。碰到逆缘是避开还是一试？

　　　　39。密勒日巴尊者在歌中反复强调的是厌离心和山居禅观，这是否是现代年轻人……？

　　　　40。弟子已修法一年多了，……请问师父，若不亲证，是否遇境不动心的力量会很差？……

　　　　41。有了是非，是解释还是不理会？

　　　　42。有时我坐在那里，不动的东西在动是怎么回事？

　　　　43。平时可持咒吗？

　　　　44。为什么一定要打坐证得三昧？

　　　　45。我打坐时，没有念头，是不是没有慧力？

　　　　46。心中心法与莲花印有何区别？

　　　　47。弟子现在每日修六字大明咒，谨拜乞上师慈座赐示：……

　　　　48。修六字大明咒可否持‘慈氏咒’？

　　　　49。临终念‘大随求陀罗尼’好不好？

　　　　50。我从前念往生广咒，现在想改念慈氏咒可否？

　　　　51。我每天坚持做早晚课念佛，平时在行住坐卧中训练自己努力提起佛号，想起就默念。

　　　　52。我一直是修‘持名念佛’法，现虽授了心中心法，但仍不愿舍弃念佛法门……？

　　　　53。念佛时，毕竟还是妄想多于持名，故知即使老实念佛亦非易事。

　　　　54。往生广咒与往生咒有什么差别？

　　　　55。修心中心法的人可以帮朋友治病，但我现在还没有修，我的朋友在医院里开刀……？

　　　　56。咒语是佛菩萨的心法，诚心念最重要，发音是次要的。我念一个咒已念惯了……？