元音老人文集-第96部分

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　　　　身体不适，是你不明所以，心慌、烦躁之故。只要安下心来，一心持咒打坐，不要管气血怎么流转，任它自然去动，等你妄心空寂，呼吸气断，色身化空，世界销殒，你就亲证本真了。你若惊慌、烦燥不安，非但不能入定，反要导致气血阻窒，注意！注意！

　　　　欲念强烈，是般若火内薰，八识种子翻动之故，可多念咒将其化去。

　　　　结印手痛是你宿障重，须痛才能消障。你忍得一分痛，消得一分障，望你勉力为之。

　　　　38。西安市近来修心中心法者为多，但不知皆能如法修持，精进不懈否？大家于暇时，还能聚会研讨，互相帮助策进否？

　　　　仁者近来进度如何？能化空身心，一切无住否？做功夫有三难：识取真心咬定不疑难；识取后保任不忘难；保任不死难。望仁者勉之！

　　　　39。兹就来函所问条答于后：

　　　　（1）禅净密三宗最后所证的境界应无二样。古德云：‘方便有多门，归源无二路。’即说修法虽有不同，而所证到的佛性确无二样也。真如妙体非但一切众生没有二样，即与诸佛亦无不同，千佛万佛共一体也。但未修至最后，功夫不无深浅之分。非但三宗略有不同，即同一宗派亦有差异。此非法有差异，而因行人根有利钝故也。

　　　　（2）密宗是否是禅宗的向上？这一问题在密宗行人自夸其功法高深圆满，说系禅宗的向上，其实系不明禅宗究竟的误说。就拿密宗本为最高深最圆满的‘大圆满’法说来，所证最后境界与禅宗如出一辙，毫无二致，怎么可说是禅宗的向上呢？不过密法多了一些方便法，而禅宗全靠自己放舍身心而自证。方便法虽有利，而亦易于执著，反而不及禅宗干净利落。所以因行人根性之不同，修密修禅各随所宜，不可一概而论也。

　　　　（3）体会了本来面目，是否还要修心中的法？体认到自己的本性，只要时时保护他，不随念走，不跟境迁，日久功深，自能打成一片。所谓悟后无修而修，斯真修也。但如念起不觉或起了一会儿后方觉，更或对境遇缘不能作主，随境流转，则定力太差，不能绵密保任，所悟只是解悟，不得真实受用。则须脚踏实地，奋力精修心中心法，以期增长定力，亲证实相，方可了手也。

　　　　（4）佛教与道教修到最高时有差异，不一致。以道有所著，不能尽空；佛无所住，空亦销殒。道有神用可得，故用不全；佛无智亦无得，故妙用无边，此纯阳祖师之所以归依黄龙玄祖也。

　　　　40。一年容易，又属无常，年龄的帽子又加了一重，我们的幻化生命就又短了一截了。这在变者看来，是不容欢乐的，但在我们修行的人看来，是无忧无虑的。因为我们根本没有生死，在此世界、他世界头出头没，不过是幻化游戏而已。

　　　　41。来函所言甚当，说唯心唯物者，俱是半边窍。心者即物，物者即心。心物既非一，也非二。以非二故，说即心即物；以非一故，说非物非心以有二即非也。又心乃最大之能量，一切万物离此能量无从产生，而万物无不返化能量。故经云：‘无不从此法界流，无不还归此法界’也。

　　　　明乎此，时时绵密保护此妙明真心，不使尘劳遮掩，不为物境粘污，即正修行也。所有念佛、持咒、参禅等等法门，俱不过达到此‘保护真心’…不让妄念流浪之手段而已。

　　　　故在诸种法门中，以禅宗最为快捷了当，以其直指人心，见性成佛故也。其他法门都须多跨几道门槛，较为迂缓。仁者如信得及，即此来问法的、发大誓愿的、拟成佛度生的，即是仁者的真心；整日在面门放光的、举手投足的，即是阁下的本来面目。则其他法门不修则可得矣！尚拟何时来沪学心中心法哉？如信不及，现在天已渐风凉，可先修‘六字大明咒’，每天早晚各坐一小时（如能坐两小时更佳）。修完一个半月来沪学心中心法。不多说了祝你成就。

　　　　42。仁者能依普贤菩萨十大愿王发愿成佛度生，足证宿植善根，誓愿深厚，曷胜欣慰！

　　　　心中心法属无上心密，虽是密法，实是禅法，因其无相，直证心地，与禅毫无差异。虽入手略不同，但以佛力加持，较参禅容易证入。但也需精勤修习，非轻易可致也。仁者如能于受法后，不论在座上座下，时时处处勤养修习，证入悉地，自可操左券。于证入后，可随愿往生十方净土，是又与净土宗相吻合矣。俟冬日到来，当函约仁者来沪受法。

　　　　43。你于静中涌出的一些文字，似是而非。以后不可遐想，更不可涉入任何境界，方能与妙体相应，打开无漏智慧也。

　　　　净土法门乃教非宗。密虽也通宗，但须看是何密法。以密法庞杂，统称密教，不称宗下。唯独禅称宗门，以宗乃中心、目的地、真旨，非方便、次第法可比也。

　　　　至于四加行，乃法相宗所立五位之第二位。第一资粮位即三贤位，第二即此加行位。所谓暖者，即历过三贤，‘圣火’未发之初位；顶者此时或上或下，如在山顶可上可下。功夫至此，如上，则至忍位；如下，也可能落入地狱。忍者，功夫坚定，只上不下，世间第一，乃世间有漏法之最高最上之法也。此为三贤位过渡于初地之小善根，故定为加行位。忍法虽也有上、中、下三品，然毕竟不似暖、顶二位，可能会下堕至三恶道也。

　　　　其后之三位，即见道位（明心见性是，修道位）悟后真修是（究竟位）证成佛果也。故见性始登初地，尚须努力修习，方能圆证果佛。望仁者勉之！

　　　　打坐切忌有心等待入定、现圣境等等。以有心即是妄念，非但不能开悟，定亦不能入矣。定时不能‘觉’，一觉即又出定；更不能著圣境，著境便成魔，慎之，慎之！

　　　　44。来函所说甚当。但‘身轻心融’之快感，仅为半脱光景，乃过路客人，尚非全脱真心豁露之主人公。故时隐时现，不能成片也。

　　　　仁者有此善根，再加勤养精修，不难打成一片。

　　　　关于‘先修后悟’和‘先悟后修’，大有差别。先修后悟者，悟前之修属盲修；先悟后修者，悟后之修乃真修。先修后悟乃人在暗室，不知何处有污秽，不见什物如何零乱，无从著手打扫、整理，故为盲修；先悟后修，乃室内电灯打开，明见零乱、污秽所在，易于整理扫除矣。

　　　　又先修后悟，看来多费了些时间，但多走路，脚力健，不易绊倒；先悟后修之悟，多轻浮，遇事不得力，易于摔倒，故须悟后真修。精勤扫荡旧习，方能圆证菩提，与果佛同行也。

　　　　45。学佛贵心专、诚、恒、稳，不可偏急，也不可徐缓。仁者品质纯真，善根宿植，专一修行，日后自有成就。三昧耶戒者，平等、誓愿、警觉、不违越、除垢障之义也。仁者既已发大誓愿，且于灌顶时已代除垢障，则于平时多多警觉观照，修成正果，平等度生，不违此愿，则得三昧耶戒体，是真持三昧耶戒者矣。岂徒具虚名可比哉？

　　　　修法一上来毋须过急，看时间订课程。如空闲时多，可修二座，否则，每日修一座即可。修时脚麻、痛，可稍调整，惟手印不可倒、散。至于持咒，原则是不停。但如入空，持至不能持时，则顺其自然而停念。初坐空相，若昏若昧，有如入睡，但有知觉，非如昏睡无知，此时不可提起精神。起心时重新念咒，只随其下沉之势一放，则安然入定，身心化空矣。如一惊觉，起心重念，则又出定矣。但如昏睡无知，则须振奋精神，出声持咒，驱散睡魔，二者之间区分细微，望仁者善体行之！

　　　　至于打坐的次数，不必固定，有时坐一座，有时坐二座均可。但每日必须保证坐一座，不可一天不坐，第二天就坐二次。一天坐两座时（指六印坐满后），第一座坐第四印，第二座即坐第二印。如再加多，则只加四印，不加二印。

　　　　46。你能偶尔体会到真如妙性，顿觉身轻心融，快意无比，虽时间不长，于不知不觉间即逐渐消失，此亦不易矣，非宿世深植善根，曷克臻此！

　　　　古人悟道，也如击石火，闪电光，非能长时间保持悟道光景，也须于悟道后，长期绵密保任，才能打成一片。

　　　　赵州和尚云：‘老僧除二时粥饭外，四十年不杂用心，才打成一片。’龙牙禅师云：‘修道须先有悟由，竞渡还如赛龙舟。即悟后真修，绵密保任，除执著，情念、习气。虽然旧园闲田地，一度赢来方始休！虽然一切众生本皆是佛，但须习气除尽，圆证究竟地，方可息手也。’

　　　　尤有进者，可真体会到真如妙性，则一切妄念，皆是真心，以无真心不起妄念也。如波本是水，无水何以成波？明此理者，见波即见水，不为波所转；同样，悟道者，见一切境、相、妄念即见性，不为境相、妄念所牵。

　　　　按心密说来，妄念起处，犹如水上绘图，一笔起处，绝无痕迹。行者应于妄念起处，熟识本来。五祖云：‘真见性人，抡刀上阵，亦是见性。’即此意也。

　　　　最后，再为你介绍一则公案，助君明悟释疑。昔真净禅师与徒共阅《楞严经》次，至释迦佛云：‘我若按指，海印放光！’徒问师曰：‘释迦佛意旨如何？’师曰：‘释迦佛好吃三十棒！’徒曰：‘佛有何过错？’师曰：‘要按指作么！？’意即海印…真如佛性…无时不放光，不管按指不按指也。徒曰：‘虽然如是，争奈偶一举心，妄念纷飞！’师厉声喝曰：‘亦是海印放光！’徒于喝下大悟。曰：‘啊！我几十年在这里错过！’

　　　　你看，古人悟道如何痛快便捷，还会为妄念牵绕，境相转夺否？因一切境相，妄念皆真心也。在一切境相妄念中，只见真心，即不见境相妄念矣。不见境相妄念而非无境相妄念，则一切境相妄念皆化妙用矣。仁者能于此妙悟否？

　　　　47。你能从练气功归向佛门，足见你善根深厚，可喜可嘉。你的修练方法完全正确，不必害怕。照样坐下去好了。至于你念佛时有惊惧感，那是你心理作怪，不是佛、菩萨责罚你。佛、菩萨是最慈悲的，只救度一切众生，赐福一切众生，任你怎样疏远他，责骂他、污辱他，他还是照样慈祥的照拂你、爱护你，绝不责怪你。你安心地修练下去，千万不要疑虑重重，致使功力不能迅速增长。

　　　　你做功中的感受，俱无错误，只要任其自然，好亦不喜，坏亦不忧，这样就不会出偏差。况且你还有一个好丈夫，为你从旁指正，你就更勿害怕，勇猛前进好了。

　　　　修六字大明咒很好，也可早晚加念阿弥陀佛，这没有冲突。因为他们都是西方的佛、菩萨。念了发愿，可以往生西方极乐世界。

　　　　等你能坐两小时后，再为你灌顶修心中心法。

　　　　48。你能在百忙中，抽出时间打坐修法，确是难能可贵。你已进行第二轮修法，昏沉、掉举均已减少，即将走上康庄大道，可喜可贺。希望你坚持到底、切勿畏难而退。

　　　　至于‘儿女情重’，是你的多生积习。只要看破世上所有的一切，不论夫妇、母子，均是一场春梦。心不恋著，就化为乌有了。

　　　　49。来信收悉。所言甚是，开悟见性，即在前念已断，后念未起的刹那上会取。但这只是认识，还要在境上著力打磨，将著相取境的旧习气一扫而光。不问顺境、逆境均无动于衷，处处时时只见性不见相，更进而性亦不可得，整日如痴如呆，方能究竟。

　　　　50。来信所说，甚合道妙，读之不胜欣悦！唯‘平常心是道’慎勿错会。以‘平常心’不是我人平常执相之心，乃平而不曲，常而不暂之意。凡夫见色闻声，常为境转，心生波动，故曲而不平。初入道人，功夫未落堂，有时空，有时不空，故暂而不常。真用功人，时时观照，常常省察，直至纯熟，浑化相忘。既无能观、亦无所观；既无平曲，亦无暂常，斯为真平常心矣。由此平常心，日用随缘，一切照旧，既不现神异之迹，亦不著奇特妙用，所谓‘依然还是旧时人，不是旧时行履处。’则真到家矣。

　　　　六道众生，一切运转施为，举心动念，无非真心妙用。惜以妄想执相故，迷罔不识，徒自造业受报，沉沦生死。佛为悲悯众生，现身说法，教令就路还家，识得这平常起一切作用的就是当人佛性：故说平常心是道。非说平常心是道，就可不用功而马虎浪荡也！

　　　　理论上透过，只是解悟，于事上不得力，生死不能了。须于理悟后勤于观照，好比宗下所谓的‘照顾话头’，在事上磨炼，将妄习一扫而光，方可放手。先师说：‘要在定上打开，不可理解即草草了事。’定上打开，非只说在座上习定打开，乃在一切时，不问动静、闹忙，都常摄在定，不为境转，不为风动，方能成打一片，识得这‘平常心’也。

　　　　51。‘定中打开’是指修法得定，从而打开智慧。既开，亲自证知一切皆幻，无可执取。故在日常生活中随缘放旷，任运逍遥、安乐自在也。

　　　　古来大德证知此真心不在别处，即在日常应用中，故随众起倒，和光同俗而不立异，亦不求玄奇而夸赞自己。此所以有‘平常心是道’之名言也。

　　　　‘打坐不求定’，此言甚当，以一有所求，即遮盖本性光明，欲定反乱矣。求消息，求有所得等等，皆是妄心，愈求愈远。非但不得消息，反而淩乱不定。做功夫人往往求见光、见佛、爆炸、神通等等，殊不知这不是真消息。只不过是过路的客人，不是主人。真消息既无所见，亦无所得。以我且没有，何有所见、所得？《楞严经》云：‘见见之时，见非所见。’可见真见无所见，真得无所得也。

　　　　那么，究竟什么是真消息呢？处顺逆境而不染；用心时而无心用；既无秽，亦无净；能入佛，又能入魔…逆行，方是到家的真消息。你时时要用这把尺子衡量自己，要一一真能做到，不可马虎，轻易放过。故曰：‘有道无道，自己知道’也。

　　　　千万不可见别人放光、爆炸或发一些神通而动摇自己的脚跟，去求玄奇，在自己清净无染的光明佛性上，著一些粪秽，那样，最终