现代风水学的十大原则-第3部分
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分析风水，不难发现其中不少对事象因果关系的歪曲认识或处理，也明显带有巫术的气息。但更多的则是科学的总结，凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有其自身的逻辑关系。风水理所当然地是传统建筑理论的一部分。（摘自何晓听著《风水探源》）
风水（堪舆）也称相地，主要是对周围环境进行研究，强调用直观的方法来体会、了解环境面貌，寻找具有良好生态和美感的地理环境。《风水辩》中有一段精彩的解释：〃所谓风者，取其山势之藏纳……，不冲冒四面之风；所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已，若水势屈曲而又环向之，又其第二义也。〃实际上注重的是如何有效地利用自然、保护自然，使城市、村落和住宅与自然相配合，相协调。
阳宅相法是古代风水术中有关居住建筑选址、布局处理及确定兴造时间的方法及理论。其中〃形法〃为择址选形之用；〃理法〃则偏重于确定宅内方位格局；〃日法〃用于选择吉日良辰以事兴造；此外还有〃符镇法〃为补救各法选择不利的措施。
风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学。伦理学、心理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。
堪舆（注，即风水）为天地之学，〃堪天道，舆地道〃，涉及天文、地理、易经、八卦、天干、地支、诗经、书经、洛书、河图等，苟非博学而一贯，稍失真谛，则讹谬千里，诬世惑民；堪舆是一种文化，需学悟兼行，功德一致。所谓〃法无优劣，悟为高〃，功道如此，堪舆亦然；堪舆又是一种认识上的〃系统工程〃，其全义，绝非断章管窥所能理解，其效应亦非一朝一夕所能验证。
风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、伦理观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合于人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把〃背山、面水、向阳〃看作是最好的自然方位。把适量的〃前低后高〃看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中〃水口〃（包括入水口和出水口）和〃气口〃（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的明暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。然而，这只不过是以心理暗示的方式表达了人们的一种美好愿望罢了。从建筑心理学、环境心理学和行为建筑学的角度来看，这里也有诸多值得研究和借鉴之处。
中国风水者，有曰：一德、二命、三风水、四积阴功、五读书之说。话很抽象，但人体科学实验测量证实气功态人比普通人物理数值高出几十倍。由此证明人的环境气场确实与其心理状态有关。一个有犯罪行为的人，心态必然不好，他的周围气场也相应弱小。进而又证实，有功之人可以避邪的道理，其实不过是因为其气场强，抵制了阴气的缘故。恰似风水学中所说〃好气场要以德求之〃。中国及世界各宗教流派都强调以德为本。
第二课中国风水学的称谓
在历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青乌、堪舆等均曾泛指中国风水学。
术数为一天文、二历谱、三五行、四蓍电、五杂占、六形法。〃术数者，皆明堂、羲和、史、卜之职也。〃
《汉书·艺文志》
风水学的称谓探源
风水学在中国经数千年历朝历代之沿革，其称谓没有统一，其内涵随历史科技发展不断更新，没有确切定义。在历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青乌、青鸟、堪舆等，均泛指风水。时至今日，风水称谓广泛流于民间，堪舆称谓在学术界认同，而其它称谓似成别名。
探析堪舆或风水的渊源沿革，正如许多专家学者考证的那样，最早的〃卜宅之文〃在商周之际或更早即已出现，见载于中国最早文献如殷墟出土的甲骨文、《尚书》、《诗经》等若干篇章，都是有关古代先民选址和规划经营城邑宫宅活动的史实性论述。
分析这些有关堪舆（风水）的史实记载，对照有关理论及其实践，堪舆（风水）虽因历经长期发展沿革而趋于繁复纷杂，但其宗旨即基本追求可归纳如下：
审慎周密地考察自然环境，顺应自然（法天地，象四时），有节制地利用和改造自然，创造良好的居住环境而臻于至善境界。
第二课中国风水学的称谓
阴阳
最早见于《诗经》之《公刘》章，如〃于胥斯原〃，〃陟则在谳，复降在原〃，〃逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南冈，乃觐于京〃，〃观其流泉〃，〃度其隰原〃，〃度其夕阳〃，其中更有〃既景乃冈，相其阴阳〃句，此句为后世风水称为阴阳，所典。故俗称风水师为阴阳先生。古代用木杆即圭表测日影〃景〃，以定方向及时令之方法的最早记载。
《诗经》这一美丽的史诗，历历如绘地描述了夏末时公刘率周民族由邰迁豳，勤勉勘察山川形势与水土之宜，辨方正位，规划营宅，使周之先民得以安居生息的种种活动细节。这一记载，是中国风水始行的最早描述。
后世，有关〃阴阳〃的著述颇为丰富，诸如：《周易·系辞》：〃一阴一阳之谓道〃，〃阴阳不测之谓神〃，〃阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。〃《周易·说卦》：〃参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦〃；〃是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。〃东汉·许慎《说文解字》：〃阴，暗也，水之南，山之北也。〃〃阳，高明也。〃刘熙《释名》：〃阴者，荫也，气在内而奥阴也；阳者，扬也，气在外而发扬也。〃
中国祖先通过大量实践劳动，建立了〃阴阳〃这一辩证思维的哲学理论体系，广泛渗透于中国古代科技和文化各个领域中，特别是中国中医学和风水学，几乎就是阴阳学说的具体应用
第二课中国风水学的称谓
地理
今天，西方人认为地理是说明：〃人与地的关系。〃（邹豹君（美）著：《地理难题答客问》）在中国古代，地理泛指今人之风水。
地理家或地师是中国古代最早行风水职能的司员。
王充《论衡·自纪篇》：〃天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理〃；唐代孔颖达疏云：〃地有山川原隰，各有条理，故称地理。〃
先秦祖先已悟到：人之行为应遵天道、地道，人应善用天时地利。《周易·系辞上》〃易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。〃《周易·系辞下》〃古者庖牺（即伏羲）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。〃风水家认为伏羲为始祖，肇原于此。
在后续的演变过程中，知天文地理、长于地理皆指精通水文地质地理之义。在实践中，使地理术论述更趋完善。诸如《礼记·月令》：〃毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。〃《管子·形势解》：〃上逆天道，下绝地理，故无不予时，地不生财。〃
中国历朝历代，均有冠称〃地理〃的风水著作。
第二课中国风水学的称谓
风水
风水名称来源，一般公认语出晋人郭璞传古本《葬经》，谓：〃气乘风则散，界水则止。……故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。〃《葬经》简明概括了风水选择标准：〃来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。〃
金代兀钦仄注《青乌先生葬经》，亦有〃风水〃之称，云：〃内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。〃又称〃内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。〃
明代乔项《风水辨》解释〃风水〃，有云：〃所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。〃
明代徐善继、徐善述在《地理人子须知》中综述前人论说，谓：〃地理家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故日要得水，要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生，又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无馀蕴矣。〃
综上〃风水〃典出及释义，风水可概括为考察山1；1地理环境，包括地质、水文、生态、小气候及环境景观等，然后择其吉，而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到天地人合一的至善境界，实为古代的一门实用技术。
汉晋时期，在〃阴阳〃，〃地理〃有关勘察选址，规划营建等论述基础上逐渐形成了初具框架的风水理论体系。第一次将〃风水〃与〃气〃联系在一起，〃气〃即古时的〃炁〃是中国古代的伟大发现，〃气〃被视为天地万物的最基本构成单位，〃其细无内，其外无大，充盈天地〃〃气变而有形，形变而有生〃；《老子》谓之〃气〃的〃理〃为〃道〃，〃有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。〃
用现代的观点，〃气〃是一种力，一种场，一种波，气的存在是不断流动着的。气的本质应该是超微粒子。气是生在〃天地之始〃，是〃万物之母〃。1987年美国罗丝巴哈小姐著《风水中国的方位艺术》说道：〃气是风水中最重要的因素〃〃认识气，便懂得风水中的全部〃。
风水关于〃气〃的发现，是否预示着未来将证明的一种宇宙波。场或最小构成物质呢？关于〃气〃的理论论述，是否是宇宙生成的最原始，最具普遍意义的规律呢？
第二课中国风水学的称谓
堪舆
堪舆，最早出自汉淮南王刘安主持门客所著《淮南子》，即《淮南鸿烈》第三卷《天文训》中，其云：〃堪舆徐行，雄以音知雌。〃上下文之义，是谓天地运行之道，致月令有阴阳变化；有相冲克之时，也有和合之时，前者凶，后者吉。盖〃堪舆〃之义，实为〃天地之道〃。
东汉许慎曾谓：〃堪，天道；舆，地道，〃则堪舆是谓天地之道。在许慎的《说文解字》中。说〃堪，地突也〃，〃舆，车舆也。〃
司马迁《史记》中，有《日者列传》（第六十七），言及其时卜筮者流有〃堪舆家〃。东汉初，班固《汉书·艺文志》（第十）中，始见载堪舆理论专著，有谓〃《堪舆金匮》十四卷〃，与言阴阳五行，时令日辰，灾应诸书同列〃五行家〃类，为当时〃数术〃六种之一。班固评五行家〃其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。〃又在《数术略》末总论云：〃数术者，皆明堂羲和史卜之职也。〃
堪舆术在汉、唐极盛一时，在这一发展过程中不断有专家学士丰富完善，其中对后世影响颇深的（唐）吕才出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说，〃言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。〃（唐）贾公彦疏引《周礼》和《问占梦注》，可知堪舆。
〃建除十二辰〃之说，十二辰，即将周天配位地支（子、丑。寅、卯、辰、巳、午、未、申。酉、戌、亥）而分为十二等份，划分方向则与十二次相反，以北斗星斗柄旋指十二辰，序称建、除、满。平。定。执、破、危、成、收、开、闭，以定日辰吉凶之说。即建除十二辰，简称〃建除〃。
汉。唐以来，堪舆除师法前人风水的勘察山川地势，阴阳五行，辨方正位之外，又容星象、占家、时辰吉凶诸说。〃法天地，象四时〃注重天、地、人诸多神秘契合关系。
在汉、唐之际，认识到天、地、人应为一合谐整体，此时中国风水走到〃天、地、人合和〃的人类追求的至高境界。随着星象学的发展，人已不仅论地，论天成为了一种当时科技的追求。中国风水逐渐融汇当时的最新科技成果。
由此，也可证明中国风水在历史演变中，是随着当时科学技术水平同步发展的。
至此，中国风水也引来了无数争议，司马迁在《史记》，班固在《汉书·艺文志》第十，王充在《论衡·法术篇》等均有质疑，由此，中国风水逐渐分为〃形式派〃和〃理气派〃二大派别。由此又称以〃形势为法〃的风水师为形家。
但是，正是堪舆家在他们探究宇宙万物内在机理的长期职业活动中，由原始的用于占卜的堪舆拭盘，即司马迁所谓〃旋式正綦〃者，而直接经由后世堪舆家的探索、完善，引出了人类文明史上划时代的发现和发明，即指南针的发明和磁偏角的发现，这是堪舆家的伟大科学贡献。
第二课中国风水学的称谓
青囊
青囊，典出《晋书·郭噗传》，谓郭噗〃好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，客居河东，精
