临床催眠心理学-第7部分

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　　被术者倘若抱有信仰催眠的心理，便能增强感受性，信仰心愈大，感受性愈强；反之，感受性便是弱了。
　　第二？？　意志
　　意志强的人，催眠感受性也强；意志弱的人，催眠感受性也弱；两者的关系，成一个正比例。被术者意志上坚抱一个不能入眠的观念，以入于无念无想的状态，这是最易于导入催眠的；反之意志薄弱的人，对于上说观念，却不容易坚持，那末，就难天入眠了。
　　第三？？　注意
　　凡事不甚注意，而十分懒散冷淡的人，他的催眠感受性必定薄弱。
　　第四？？　顺从
　　对于顺从的心理，无强蛮反抗的脾气，他的催眠感受性便强，否则薄弱。
　　第五？？　安心
　　对于催眠术能够安心受术，不起恐怕观念的人，催眠感受性必强；反之，心存忧虑、疑惑、不安的人，催眠感受性便薄弱了。
　　第六？？　预期作用
　　有预期心理，自分必能受术的人，催眠感受性便强；因为预期作用是催眠术成功的要件。被术的人，固应具备，即施术者也要有成功预期，这样，施术和受术两方面，都觉完满了。
　　第七？？　性癖
　　眼有凶光或口唇颤动，头颈常常动摇，这样人催眠感受性不大。没有上的毛病，深具情感，有如“对花爱花”“望月兴怀”的人和爱好艺术，及笃信神佛的人，施术最易。
　　第八？？　身体强弱
　　身体健全，精神充实的人，催眠感受性强；反之，身心多病的人，催眠感受性薄弱。
　　第九？？　性质
　　胆液质的人感受性强，其次便是黏液质，再其次便是多血质。感受性质最薄弱的是属神经质的人。（下一章再伸论）
　　第十？？　年龄
　　年老的人，催眠感受性弱，少年的人，从七岁以上至二十岁以下的身体健全的，感受性强。至于倘未晓人言语的小孩，感受性不显著。
　　第十一？？　性别
　　女性比较男性，感受性优良。但非绝对的，有些男性反较女性感受性强。
　　第十二？？　地位
　　过惯有规则的生命，依命令而动作的人，感受性强。如依上官指挥兵士，教师训导学生，似有这般地位的被术者，是最易受催眠的。
　　第十三？？　权威
　　受上辈施术的被术者感受性强大，这就是权威不敌的问题。但是熟练的施术者，反向上辈施术也收同等的效果，并不是仅对下辈施术觉容易。
　　第十四？？　气候
　　酷暑或严寒的天时，均能影响被术者的感受性，以常在华氏表六十度至八十度为最适宜。
　　第十五？？　饮食
　　空腹、过饱或饮酒，爱用刺激食物，或愤怒悲伤之后，也能影响到被术者的感受性不良。
　　第十六？？　环境
　　环境良好有乐观的人催眠感受性强；反之，感受性便薄弱。
？催？　眠？　的？　原？　理
　
　　历来，关于催眠的原理，各派学者各以自己的意见论继发挥，其中互相契合的也有，极端相背的也有，总之，不论其为正为反，凡一种学理之所以能够成立，自有其成立的价值存在，而值得我们加以注意的现在把各种催眠原理中比较知名的介绍出来。
　　一、神灵附体说
　　神灵附体说是最古调的学说。其大意是：被术者之陷入催眠状态，是神灵依凭其身，呈“人”与“神”交通的现象。被术者能得身心之愉快，感觉超越的功效，有病时兼能治病，这种奇迹，是神懿所赐，并非人力所能做到的。这种学说含有多量的迷信的成分，是古代宗教家运用催眠术的主张，现在是没有人去采用的了。
　　二、动物磁气说
　　这是麦斯迈的主张，在麦斯迈的当代，还没有催眠术的名称，但就动物磁气术的实质看来，确是催眠术的前身。动物磁气说是解释动物磁气术的一种学理，所以也就是一种解释催眠术的学理。这一种学说所主张的是：人体内存有一种磁气流动体，若这种磁气流动体一时缺乏，人身上便会发生疾病了；倘若这种磁气回复盛旺，那么，所患着的诸疾病便可以消除。在治病的时候所以能现催眠状态的，这便是由于术者传给一种磁气于被术者身上而兴起作用的原故。
　　这种学说在当时颇引起一般医学界的注意，但经学者的调查后，否认磁气的存在，这种学说从此便无立足。现在我们研究催眠的原理，对于这一个缺少科学根据的学理，除了在历史给与多少位置外，实不值得注意。
　　三、视神经疲劳说
　　普烈驼倡导视神经疲劳说，用来作催眠术的基本原理，他说：催眠的现象，不必靠神秘的媒介来诱起，只凭生理的作用便可被术者凝视一个有光辉的物体，使视神经疲劳，便陷入睡眠。
　　视神经疲劳说，较有科学的根据，比动物磁气说已有进步，但细加研究，也有许多错误的地方，因为催眠术的凝视法目的并不在于使被术者视神经疲劳这上面，不过是借凝视一个物体，易使被术者注意集中和精神统一，以便能感施术者的暗示，进入催眠的本意。普烈驼的错误，是根本在未把催眠和睡眠分开。我们试以别种的方法而不用凝视法不施术，也能获到同样的效果，这便可证明催眠术的原理并不在视神经疲劳说里，是显而易见的。
　　四、歇斯底里说
　　这一种学说是法国撒路皮托路耶路学派所主张的，很得当时医学界的拥护，他们的理论是：催眠的现象与歇斯底里Hysteria发作时的病态相似，于是认定催眠状态也不过是一种人为唤起的歇斯底里发作的状态，所以带有歇斯底里病素质的人受催眠较为容易。
　　这种见解的错误，谁也能够看出，倘若说催眠原理是由于一种病态的发源，那末，身心健全，毫无歇斯底里病质蕴存体内的人不能受术才是合理；但这在事实上便不尽然了，身心越健强没有病质的人，越容易受术而发现良好的催眠现象。只从这一点看来，便可证明它的错误了。
　　他们这一种主张所根据的理由，只不过单就催眠现象和歇斯底里病发作的现象，外表上有点相类罢了，他们不曾知道催眠现象和睡眠现象相似的地方更深于与歇斯底里病的现象，尚不能硬说催眠与睡眠同一原理，同于歇斯底里病发作的原理更不用说了。大凡研究一种现象，如果仅注重它的外表而不去深究它的内容，是见不到真面目的，催眠原理而用歇斯底里病去解说，便是犯着这个毛病了。（歇斯底里症状和治疗法，详本讲义第三卷。）
　　五、暗示说
　　这暗示说的原理，是法国南西派所提倡的，早已获得多数学者的赞成。他们以为由施术者发出一种言语暗示诱导被术者的心理与这暗示相结合，而呈露一种现象。所以他们主张催眠的原理须向心理作用方面去推求，除心理作用以外，别无何等关系。此一派是依据心理学来解释催眠原理，比较以歇斯底里的病理来解释催眠原理，实在高明得多。至于问到暗示为什么能够发生效力？他们却不能有深进一步的答复，况且在施术时单用暗示法收效难见迅速，这也是一个疑题。
　　六、变态心理说
　　这一种学说的主张，是一个人在催眠状态中，他的心理不是正常的，已是成为一种变态的，所以催眠作用的现象，不能引正常的心理来比较或推测。变态心理的人，有超越常人的能力，所以平时不能做到的事情，在催眠变态心理中是可以做到的。变态心理，可分做病的变态心理和灵的变态心理两种，催眠的变态心理是属于灵的变态心理，这也就是催眠的原理。
　　近代变态心理已成为一种专门科学研究，很惹起人们注意，其中讨论的要目便是关于超越能力的问题，所以催眠术也归入讨论范围之内。但研究变态心理学，可尽管把催眠术归入讨论范围之内，不过催眠术的固有原理，却不能用变态心理来推求，况且也不是可从变态心理推求得出来。讲到变态心理的真义，也是一种艰深的学理，现在要人明瞭催眠学理已不容易，若再蒙上一层艰深的解释，用变态心理去解释催眠，岂不更费气力？
　　七、潜在精神说
　　这种学说的大意，是：人的精神分做潜在和显在两种，显在精神便是平日普通活动的精神；潜在精神便是催眠时所活动的精神。两者比较，潜在精神比显在精神尤有超越的能力，而显着灵妙的作用。但在平日，潜在精神除了在梦中偶成一现外，常被显在精神遮障，不能得有机会透露。若作用一种人为的力量，把显在精神暂时静止使遮障，潜在精神才露现出来，收点超越能力的成绩，这种力量便是催眠术。所以可说：催眠术是提起潜在精神的一种方法，而潜在精神作用，也就是催眠的原理。此说含义甚深，一般学者现在正从事研究，结果如何现在尚难下批评。
　　八、联想作用说
　　心中有某一个观念存留，会唤起别一个观念发生，如：思量饮酒，联想起家中所藏的佳酿；游兴到时，就检点游仙的杖履；动故乡的感触，就会举起家人，田舍、庐墓、桑麻等，层叠想现出来；这即称做联想作用。
　　不仅观念和观念的当中成立这一个联想关系，如感觉和观念的联合；感觉和运动的联合；观念和感情或感觉和感情的联合；观念和欲望，或感情和欲望的联合等，均可有联合的事实。例如：面前飞过火星，无意识间起瞬目作用，这即感觉和运动的联想关系。路过酒家，见有嘉肴旨酒的香味扑鼻，要动起食欲，这即是感觉和欲望的联想关系而成。看一出曹操逼宫，为汉帝不平，过伟人铜像，追怀功迹，不已，这即感觉和感情的联想关系而成。至于催眠中的一切活动，便是利用这一个联想作用使观念连合逐次实现而形成催眠状态。
　　术者用暗示举起被术者观念作用的机会，这称为暗示机会。由这机会而唤起其他的种种观念连合逐次活动起来，这称为联唤活动。被术者感应第一个感触而兴起诸多联念的精神，这名为暗示感受性。譬如：术者对被术者暗示就：“这里是南京新都，你到来观光。”被术者受这个暗示举起新都的感触，就会唤想到南京历史地理上的景物及新的建设，全城是历历如绘，这就成催眠千里眼的作用了。
　　以上说的是心理学上联想作用的情形，而达到催眠的学理上，我们对于这一起是不能反对的，大概被术者受催眠时，一面感受暗示性良好，一面联想作用又活动，对于催眠成绩自然容易发生。
　　独是联想作用在各人心理上是一样的有天赋具备的性质；但事实上，不能使人人都依联想而成千里眼，若说催眠理由完全出于这种联想作用而成，究竟说得勉强。
　　九、第二自我说
　　这种学说和潜在精神说大致相类，是主张一个人除了一个“我”之外，还潜有第二个“自我”。这潜在的第二个我比较第一个我更有微妙的作用。这一个第二自我是发现在催眠状态中的；催眠状态中所起的作用，全由于这第二自我的力所发现的，所以催眠的原理，不能不从第二自我说起。
　　主张这种学说的人，不向生理或正常心理方面讲求，而归到精神哲学方面去，未始不是他的优点，不过这种奥妙的学理，该派学者始终未见有人出来做再详细的解释过，真有使人高深莫测之慨，这是最可惜的。
　　十、脑贫血说
　　主张脑贫血的人，以为催眠的成因，是由于一时脑起贫血的原因所至，所以脑贫血可以成为催眠的原理。
　　照我们看来，这种主张是错误的，脑贫血在生理上是一种病症，健康的人一时脑血下降，呈现类似脑贫血的微候而陷入睡眠，如此，只可说脑贫血是睡眠的唯一原因；但不能说催眠的成因是由于脑贫血而起，这一种论调是陷于催眠和睡眠同一不分的错误了。倘若他们所说的话不错误的，那末催眠施术竟不能随时可以举行的而要在被术者脑起贫血时才能施术的了；在脑筋不收缩，脑血不下降的日间，更是不能施术了；但事实上并不如此。著者曾经试验过，使被术者吸入一种药味，令其脑血管膨胀，绝不是脑贫血的时候，然后对他施术，也能使他陷入催眠。从这一点看来，可知脑贫血一说，尚不是催眠真正的原理。
　　十一、预期作用模拟作用注意凝集神波及等说
　　还有其他各种学说，只可以采取为一部分的理由的如：
　　预期作用说，即预先定下一个观念、希望和意志，使后来一一实说如预期受术必定能陷入催眠状态；受催眠治疗，疾病必定会痊愈，果然收预期作用的结果。
　　模拟作用，即模仿术者，或模仿前一个受术者的行为动作，以成催眠现象。
　　注意凝集说，即注意集中，精神归于平静而入无念想的状态，这即催眠的状态。
　　精神波及说，即术者和被术者各可比喻无线电的发电机和收电机，彼传此感，由术者强固的心力播传被术者，因感应而生催眠现象。
　　这几种只可以认为催眠施法成功的成因的一部分，不能认为整理催眠原理。
　　十二、心灵说
　　心灵说可分做新旧两种：旧的心灵就以为催眠原理的发生，全由人的灵魂活动，这种学说现在再没有人采用了，新的心灵说是由本会所倡导的，与旧的心灵说两不相干。
　　这里，我们之所谓心灵，并不是偏于狭义方面说是人的灵魂。即就现代潮流举起的心灵科学研究的纲目看来，也不是单纯讨论灵魂一项。心灵科学包括极广，催眠术只属心灵科学中的一个现象，所以催眠的原理，同归到心灵学中去研究是应该的。
　　在未著手把心灵说解释催眠原理之先，对于“心灵”一语，不可不先加说明。说到“心灵”这一个名词，学者从来是把它的精神的意义混在一起；但一经精密的考察，两者便有区别的地方。人们日常的动作，固然是被精神之力所驱使，但是指挥与操纵精神力的，还要依靠到心灵力了。倘若精神力没有心灵力为发纵指示，那么，一个人便只有活动，而没有灵慧，五官四肢除了动颤之外，便没有灵慧的作用了。倘若心灵驱策精神的力量停顿了，精失其方针，发动也就停止，跟着人体的活动也都停息了这便是归入所谓死亡的境地了