%89民主义+(世界书局+中华民国十六年-第17部分

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得自由之後，便生出自由的许多流弊。美国法国革命，至今有了一百多年，把平等争得了，到底是不是和自由一样，也生出了许多流弊呢？依我看起来，也是一样的生出许多流弊。由於他们已往所生流弊的经验，我们从新革命，便不可再蹈他们的覆辙，专为平等去奋斗，要为民权去奋斗；民权发达了，便有真正的平等，如果民权不发达，我们便永远不平等。欧美平等的流弊，究竟是怎样呢？简单的说，就是他们把平等两个字认识的太呆了。欧美争得平等以後，为什麽缘故要发生流弊呢？就是由於民权没有充分发达，所以自由平等还不能够向正轨道去走，因为自由平等没有归到正轨，所以欧美人民至今还是要为民权去奋斗。因为要奋斗，自然要结团体，人民因为知道结团体的重要，所以由於奋斗的结果，便得到集会结社的自由。由於得到这种自由，便生出许多团体，在政治上有政党，在工人中有工党。
　　现在世界团体中最大的是工党，工党是在革命以後，人民争得了自由，才发生出来的。发生的情形是怎样呢？最初的时候，工人没有知识，没有觉悟，并不知道自己是处於不平等的地位，也不知道受资本家有很大的压迫，好像美国黑奴，只知道自祖宗以来，都是做人家的奴隶，并不知道奴隶的地位是不好，也不知道除了奴隶以外，另外还有自由平等一样。当时各国工人，本来不知道自己处於什麽地位，後来於工人之外，得到了许多好义之士，替工人抱不平，把工人和资本家不平等的道理，宣传到工人里头，把他们唤醒了，要他们固结团体，和贵族和资本家抵抗，於是世界各国才发生工党。
　　工党和贵族及资本家抵抗，是拿什麽做武器呢？工人抵抗唯一的武器，就是消极的不合作，不合作的举动，就是罢工。这种武器，比较军人打仗的武器，还要利害得多。如果工人对於国家和资本家有要求不遂的，便大家联合起来，一致罢工，那种罢工，影响到全国人民，比较普通的战争，也不相上下。因为在工人之外，有知识极高的好义之士做领袖，去引导那些工人，教他们固结团体，去怎麽样罢工，所以他们的罢工，一经发动，便在社会上发生很大的力量，因为有了很大的力量，工人自己才感觉起来，要讲平等。英国法国的工人，由於这种感觉，要讲平等，看见团体以内，引导指挥的领袖，都不是本行的工人，不是贵族便是学者，都是从外面来的，所以他们到了团体成功，便排斥那些领袖。这种排斥领袖的风潮，在欧洲近数十年来，渐渐发生了。所以起这种风潮的原故，便是由於工人走入平等的迷途，成了平等的流弊，由於这种流弊发生以後，工党便没有好领袖去引导指挥他们，工人又没有知识去引导自己，所以虽然有很大的团体，不但是没有进步，不能发生大力量，并且没有人去维持，於是工党内部渐渐腐败，失却了大团体的力量。
　　工人的团体，不但是在外国很多，近十多年来，中国也成立了不少。中国自革命以後，各行的工人都联合起来，成立团体，团体中的领袖，也有很多不是工人的。那些团体中的领袖，固然不能说个个都是为工人去谋利益的，其中假借团体的名义，利用工人为自己图私利的，当然是很多；但是真为大义去替工人出力的，也是不少。所以工人应该要明白，应该要分别领袖的青红皂白。
　　现在中国的工人讲平等，也是发生平等的流弊。譬如前几天我收到由汉口寄来的一种工报，当中有两个大标题，第一个标题是「我们工人不要穿长衣的做领袖」。第二个标题是「我们工人奋斗，只求面包，不问政治」。由於这种标题，便可知道和欧美工党排斥非工人做领袖的口调是一样的。欧美工人虽然排斥非工人的领袖，但是他们的目标，还是要问政治，所以汉口工人的第二标题，便和欧美工人的口调，不能完全相同了。因为一国之内，人民的一切幸福，都是以政治问题为依归的，国家最大的问题就是政治，如果政治不良，在国家里头，无论什麽问题都不能解决。比方中国现在受外国政治经济的压迫，一年之内，损失十二万万元，这就是由於中国政治不良，经济不能发达，所以每年要受这样大的损失。在这种损失里头，最大的是进口货超过出口货每年有五万万元，这五万万元的货，都是工人生产的，因为中国工业不发达，才受这种损失。我们拿这个损失的问题来研究，中国工人所得的工价，是世界中最便宜的，所做的劳动，又是世界中最勤苦的，一天能够做十多点钟工，中国的工价既是最便宜，工人的劳动又是最勤苦，和外国工业竞争，照道理讲，当然可以操胜算。为什麽中国工人所生产的出口货，不能敌外国工人所生产的进口货呢？为什麽我们由於工业的关系，每年要损失五万万元呢？此中最大的原因，就是中国政治不良，我们的政府没有能力。如果政府有了能力，便可以维持这五万万元的损失。我们能够维持这五万万元的损失，便是每年多了五万万元的面包。中国政府有能力，怎麽样可以维持这五万万元的损失呢？如果政府有能力，便可以增加关税，关税加重，外国的洋货自然难得进口，中国的土货便可以畅销，由此全国的工人，每年便可以多进五万万元。但是照汉口工人寄来报纸上的标题讲，工人不问政治，既然不问政治，自然不要求政府增加关税，抵制洋货，提倡土货，不抵制洋货，提倡土货，中国就不制造土货，不制造土货，工人便没有工做，工人连工都没有做，那里还有面包呢？由此可见工人无好领袖，总是开口便错，这样的工人团体，断不能发达，不久必归消灭，因其太无知识了。殊不知道面包问题就是经济问题，政治和经济两个问题，总是有连带关系，如果不问政治，怎麽样能够解决经济的面包问题来要求面包呢？汉口工人的那种标题，便是由於错讲平等生出来的流弊。所以我们革命不能够单说是争平等，要主张争民权，如果民权不能够完全发达，就是争到了平等，也不过是一时，不久便要消灭的。我们革命，主张民权，虽然不拿平等做标题，但是在民权之中便包括得有平等。
　　如果平等有时是好，当然是采用，如果不好，一定要除去。像这样做去，才可以发达民权，才可以善用平等。
　　十、平等的精意在养成革命的人生态度。
　　我从前发现过一个道理，说世界人类得之天赋的才能，约可分为三种﹕一是先知先觉的；二是後知後觉的；三是不知不觉的。先知先觉的是发明家，後知後觉的是宣传家，不知不觉的是实行家。这三种人互相为用，协力进行，然後人类的文明进步，才能够一日千里。
　　天生之人，虽然有此聪明才力的三种不平等，但是人心必欲使之平等，这是道德上的最高目的，人类应该要努力进行的。要达到这个最高的道德目的，到底要怎麽样做法呢？我们可以把人类两种思想来比对，便可以明白了。人类的思想，可说一种是利己的，一种是利人的。重於利己的人，每每出於害人，也有所可惜。由於这种思想发达，於是有聪明才力的人，就专用彼之才能去夺取人家之利益，渐渐积成专制阶级，生成政治上的不平等了，这是民权革命以前的世界。重於利人的人，只要是於人家有益的事，每每至於牺牲自己，亦乐而为之，这种思想发达，於是有聪明才力的人，就专用彼之才能，以谋他人的幸福，渐渐积成博爱的宗教和诸慈善事业。不过宗教之力，有时而穷，慈善之事，有时不济，就不得不为根本上的解决，来实行革命，推翻专制，主张民权，以平人事之不平了。
　　从此以後，要调和这三种人，使之平等，则■　人人应该以服务为目的，■　　　不当以夺取为目的。
　　■■　聪明才力愈大的人，当尽其能力■　　　以服千万人之务，造千万之福，■■　聪明才力略小的人，当尽其能力■　　　而服十百之务，造十百人之福，■　　　所谓「巧者拙之奴」，就是这个道理。
　　■■　至於全无聪明才力的人，也应该尽一己之能力■　　　，以服一人之务，造一人之福。
　　■■　照这样做去，虽天生人之聪明才力，■　有三种不平等，而人类由於服务的道德心发达■　，必可使之成为平等了，■■　这就是平等的精义。
　　三民主义民权主义第四讲　欧美近代民权革命的障碍照前几次所讲，我们知道欧美人民争民权，已经有了两三百年，他们争过了两三百年，到底得了多少民权呢？今天的题目，就是欧美人民在近来两三百年之中，所争得民权之多少，和他们的民权，现在进步到什麽地步。
　　一、欧美现在所获得的民权。
　　民权思想已经传到中国来了，中国人知道民权的意思，是从书本和报纸中得来的。主张民权的书本和报纸，一定是很赞成民权那一方面的，大家平日研究民权，自然都是从赞成一方面的书本和报纸上观察，照赞成一方面的书本和报纸上所说的话，一定是把民权的风潮说得是怎样轰轰烈烈，把民权的思想说得是怎样蓬蓬勃勃。我们看见了这些书报，当然受他们的鼓励，发生民权的思想，以为欧美人民争民权争过了两三百年，每次都是得到最後胜利。照这样看起来，以後世界各国的民权，一定要发达到极点。我们中国处在这个世界潮流之中，也当然是应该提倡民权，发达民权，并且有许多人以为提倡中国民权能够像欧美那一样的发达，便算是我们争民权已经达到目的了，以为民权，能够发达到那个地步，国家便算是很文明，民族便算是很进步。但是从书报中观察欧美的民权，和事实上有很多是不对的。考察欧美的民权事实，他们所谓先进的国家，像美国法国，革命过了一百多年，人民到底得了多少民权呢？照主张民权的人看，他们所得的民权，还是很少。当时欧美提倡民权的人，想马上达到民权的充分目的，所以牺牲一切生命财产，大家同心协力，一笑拚命去争，到了胜利的时候，他们所争到的民权，和革命时候所希望的民权，两相比较起来，还是差了很多，还不能达到民权的充分目的。
　　◎　８８０１１９１８４０始◎　自由人注◎　原书为「一笑拚命去争」◎　猜想为「一起拚命去争」◎　８８０１１９１８４２止二、美国革命不能达到民权的充分目的之原因。
　　现在可以回顾美国对於英国的独立战争，是一个什麽情形。那个战争，打过了八年仗，才得到最後胜利，才达到民权的目的。照美国独立宣言来看，说平等和自由是天赋到人类的，无论什麽人都不能夺去人人的平等自由。当时美国革命，本想要争到很充分的自由平等，但是争了八年，所得到的民权还是很少。为什麽争了八年之久，只得到很少的民权呢？当初反对美国民权的是英国皇帝，美国人民受英国皇帝的压迫，才主张独立，和英国战争，所以那个战争，是君权和民权的战争。战争的结果，本是民权胜利，照道理讲，应该得到充分的民权。为什麽不能达到充分的目的呢？因为独立战争胜利之後，虽然打破了君权，但是主张民权的人，便生出民权的实施问题，就是要把民权究竟应该行到什麽程度？由於研究这个问题，主张民权的同志之见解，就各有不同了。因为见解不同，便生出内部两大派别的分裂了。
　　大家都知道美国革命，有一个极着名的首领叫做华盛顿，他是美国的开国元勳，当时帮助他去反抗英国君权的人，还有许多英雄豪杰，像华盛顿的财政部长叫做哈美尔顿，和国务部长叫做遮化臣，那两位大人物，对於民权的实施问题，因为见解各有不同，彼此的党羽又是非常之多，便分成为绝对不同的两大派。遮氏一派，相信民权是天赋到人类的，如果人民有很充分的民权，由人民自由使用，人民必有分寸，使用民权的时候，一定可以做许多好事，令国家的事业充分进步，遮氏这种言论，是主张「人性是善的」一说，至於人民有了充分的民权，如果有时不能充分发达善性去做好事，反误用民权去作恶，那是人民遇到了障碍，一时出於不得已的举动。总而言之，人人既是有天赋的自由平等，人人便应该有政权，而且人人都是有聪明的，如果给他们以充分的政权，令人人都可以管国事，一定可以做出许多大事业，大家负起责任来，把国家治好，国家便可以长治久安，那就是遮化臣一派对於民权的信仰。
　　至於哈美尔顿一派所主张的，恰恰和遮氏的主张相反。哈氏以为人性不能完全都是善的，如果人人都有充分的民权，性恶的人便拿政权去作恶，那些恶人拿到了国家大权便把国家的利益自私自利，分到自己同党，无论国家的什麽道德法律正义秩序，都不去理会，弄到结果，不是一国三公，变成暴民政治，就是把平等自由走到极端，成为无政府。
　　像这样实行民权，不但是不能令国家进步，反要捣乱国家，令国家退步。所以哈氏主张国家政权，不能完全给予人民，要给予政府，国家的大权都集合於中央，普通人只能够得到有限制的民权。如果给予普通人以无限制的民权，人人都拿去作恶，那种作恶的影响，对於国家，比较皇帝的作恶，还要利害得多。因为皇帝作恶，还有许多人民去监视防止，一般人若得到了无限的民权，大家都去作恶，便再没有人可以监视防止。故哈美尔顿说从前的君权要限制，现在的民权也应该要限制，由此创立一派，叫做联邦派，主张中央集权，不主张地方分权。
　　美国在独立战争以前，本有十三邦，都归英国统辖，自己不能统一。後来因为都受英国专制太过，不能忍受，去反抗英国，是大家有同一的目标，所以当时对英国作战，便联同一气。到战胜了英国以後，各邦还是很分裂，还是不能统一。在革命的时候，十三邦的人口不过三百万，在那三百万人中，反抗英国的，只有二百万人，还有一百万仍是赞成英国皇