%89民主义+(世界书局+中华民国十六年-第22部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
水猛兽，非常的怕他，所以人民不但是对於皇帝要去排斥，就是和皇帝很相近的东西像政府一样，也是一齐要排斥。欧美现在实行了民权，人民有了大权，要排斥政府，实在是很容易的。像西蜀的阿斗，要排斥诸葛亮，那还不容易吗？如果阿斗要排斥诸葛亮，试问西蜀的政府能不能够长久呢！能不能够六出祁山去北伐呢！阿斗见到了这一层，所以便把政治的全权都付托到诸葛亮，无论是整顿内部是由他，南征是由他，就是六出祁山去北伐也是由他。
我们现在实行民权，四万万人都是皇帝，就是有四万万阿斗，这些阿斗当然是应该欢迎诸葛亮来管理政事，做国家的大事业。欧美现在实行民权，人民所持的态度，总是反抗政府，根本原因，就是由於权和能没有分开。中国要不蹈欧美的覆辙，应该要照我所发明的学理，要把权和能划分清楚。人民分开了权与能，才不致反对政府，政府才可以望发展。中国要分开权与能，是很容易的事，因为中国有阿斗和诸葛的先例可援，如果政府是好的，我们四万﹝万吮惆阉弊鲋罡鹆粒压业娜ǘ冀坏剿颉∽杂扇俗ⅸs◎ ﹝万俏壹尤氲淖帧�
◎ ８７１２０５１１４０们；如果政府是不好的，我们四万万人可以实行皇帝的职权，罢免他们，收回国家的大权。欧美人民对於政府不知道分别权与能的界限，所以他们的民权问题，发生了两三百年，至今还不能解决。
七、权能分开政府的精义。
我们现在主张要分开权与能，再拿古时和现在的事实，比较的来说一说。在古时能打的人，大家便奉他做皇帝。现在的富豪家庭，也请几位打师来保护，好像上海住的军阀官僚，在各省铲了地皮，发了大财之後，搬到上海的租界之内去住，因为怕有人去打他和要他钱，他便请几个印度巡捕，在他的门口保护。照古时的道理讲，能保护人的人便可以做皇帝，那末保护那些官僚军阀的印度巡捕，便应该做那些官僚军阀的皇帝。但是现在的印度巡捕，决不能够问那些官僚军阀的家事。从前赤手空拳的打师都是做皇帝，现在有长枪的印度巡捕，更是应该要做皇帝，那些官僚军阀偏不把他们当作皇帝，只把他们当作奴隶，那种奴隶有了枪，虽然是很有能力，那般军阀官僚只能够在物质一方面给多些钱，不能够在名义上叫他做皇帝。像这样讲，古时的皇帝，便可以看作现在守门的印度巡捕，现在守门的印度巡捕，就是古时的皇帝。再进一层说，保护人民的皇帝，既是可以看作守门的印度巡捕，大家又何必要排斥他们呢！
◎ 自由人注﹕◎ 如果有一天，中国国力进入衰退期，外国人要◎ 来当中国人的「皇帝」，那个时候，他们就会◎ 大肆宣染◎ 一、前段的「农夫观」◎ （欢迎外国人来做中国人的「皇帝」）◎ 二、和这一段的「印度巡捕例」◎ （不要排斥外国人「皇帝」）。
◎◎ 有那一些外国势力有兴趣来当中国的「皇帝」◎ 呢？
◎◎ 如果外国人来当了中国的「皇帝」，中华民族◎ 的命运将如何？？！！
◎◎ 只有以後的历史发展可以揭晓答案！
◎ 希望读《三民主义》的人能够考虑到这一层。
◎ ８７１２０５１２１７现在有钱的那些人，组织公司开办工厂，一定要请一位有本领的人来做总办去管理工厂，这种总办是专门家，就是有能的人，股东就是有权的人，工厂内的事，只有总办能讲话，股东不过是监督总办罢了。现在民国的人民，便是股东，民国的总统，便是总办，我们人民对於政府的态度，应该要把他们当作专门家看，如果有了这种态度，股东便能够利用总办，整顿工厂，用很少的成本，出很多的货物，可以令那个公司发大财。现在欧美民权发达的国家，人民对於政府都没有这种态度，所以不能利用有本领的人去管理政府，因为这个原因，所以弄到在政府之中的人物都是无能，所以弄到民权政治的发达反是很迟，民主国家的进步还是很慢，反不及专制国家的进步，像日本和德国那一样的迅速。从前日本维新，只有几十年，便富强起来。从前德国也是很贫穷的国家，到了威廉第一和俾士麦执政，结合联邦，励精图治，不到几十年，便雄霸欧洲。其他实行民权的国家，都不能像日本和德国的进步，一日千里。推究此中原因，就是由於民权问题的根本办法没有解决，如果要解决这个问题，便要把国家的大事，付托到有本领的人。
现在欧美人无论做什麽事，都要用专门家，譬如练兵打仗，便要用军事家，开办工厂便要用工程师，对於政治也知道要用专门家，至於现在之所以不能实行用政治专家的原因，就是由於人民的旧习惯，还不能改变。但是到了现在的新时代，权与能是不能不分开的，许多事业一定是要靠专门家的，是不能限制专门家的。像最新发明在人生日用品最便利的东西，是街上的汽车，在二十多年前，初有汽车的时候，没有驾驶的工夫，没有修理的工匠。
我从前有一个朋友，买了一架汽车，自己一方面要做驾驶的汽车夫，又一方面要做修理的机器匠，都是很麻烦的，是很难得方方面面都做好的。到了现在，有许多的汽车夫和机器匠，有汽车的主人，只要出钱顾他们来，便可以替自己来驾驶，替自己来修理。这种汽车夫和机器匠，就是驾驶汽车和修理汽车的专门家，没有他们，我们的汽车便不能行动，便不能修理。国家就是一辆大汽车，政府中的官吏就是一些大车夫。欧美人民始初得到了民权，没有相当的专门家，就像二十多年以前有钱的人，得了一辆汽车一样，所以事事便非靠自己去修理自己去驾驶不可。到了现在，有了许多有本领的专门家，有权力的人民便应该要聘请他们，不然就要自己去驾驶，自己去修理，正所谓自寻烦恼，自找痛苦。就这个比喻，更可分别驾驶汽车的车夫是有能而无权的，汽车的主人是无能而有权的，这个有权的主人便应该靠有能的专门家，去代他驾驶汽车，民国的大事，也是一样的道理。国民是主人，就是有权的人，政府是专门家，就是有能的人。由於这个理由，所以民国的政府官吏，不管他们是大总统是内阁总理是各部总长，我们都可以把他们当作汽车夫，只要他们是有本领，忠心为国家做事，我们就应该把国家的大权付托於他们，不限制他们的行动，事事由他们自由去做，然後国家才可以进步，进步才是很快。如果不然，事事都是要自己去做，或者是请了专门家，一举一动，都要牵制他们，不许他们自由行动，国家还是难望进步，进步还是很慢。要明白这个道理，我有一段很好的故事，可以引来证明﹕我从前在上海的时候，一天和一个朋友约定了时间，到虹口去商量一件事。到了那一天，把所约定的时间忽然忘记了，一直到所约定的时间十五分钟之前，才记忆起来，当时我所住的地方是法国租界，由法国租界到虹口是很远的，用十五分钟的时间，很不容易赶到。我便急着起来，找着汽车夫，慌忙的问他说，在十五分钟之内，可以不可以赶到虹口呢？那个车夫答应说，一定可以赶到，我便坐上车由车夫自由去驾驶，向目的地出发。上海的道路，我是很熟悉，由法国租界到虹口，好比由广州沙基到东山一样，一定要经过长堤和川龙口，才是捷径。但是我的汽车夫从开车以後，所走的路，便不经过长堤和川龙口，他先由丰宁路再绕道德宣路，走小北门然後才到大东门，才抵东山，当时汽车走得飞快，声音很大，我不能够和车夫说话，心里便很奇怪，便非常的恨那个车夫，以为车夫和我捣乱，是故意走弯曲路阻迟时候。此时的情形，好比是政府有特别原故，要做非常的事，国民不知道，便生出许多误会来非难政府一样。至於那个车夫选择那一条路走，不过十五分钟便到了虹口，我的忿气才平。便问那个车夫说，为什麽要这样弯弯曲曲走这一条路呢！那个车夫答应说，如果走直路，便要经过大马路，大马路的电车汽车人力车和行人货物的来往是很拥挤的，是很不容易走通的。我才明白从前误会的道理，才晓得我所要走的大马路和外摆渡桥是从空间上着想，那个车夫是有经验的，知道汽车能够走得很快，每小时可以走三四十英里，虽然走弯曲一点，多走几里路，但是把汽车的速度加快一点，还是在所限的钟点以内，可以赶到，他的这样打算，是从时间上着想。那个车夫不是哲学家，本不知道用什麽时间空间去打算，不过他是专门家，知道汽车有缩地的能力，如果把汽车的速度加快，就是多走弯路，还能够於十五分钟之内赶到虹口。假若当时我不给车夫以全权，由他自由去走，要依我的走法，一定是赶不到的。因为我相信他是专门家，不挚他的肘，他要走那一条路便走那一条路，所以能够在预约时间之内，可以赶到。不过我不是这种专门家，所以当时那个车夫走弯路，我便发生误会，便不知道他何以要走弯路的道理。民国的人民都是国家的主人，对於政府的态度，应该要和我那次到虹口对於车夫的态度一样，把他当着是走路的车夫，能够有这样的眼光，人民对於政府的态度，才可以改变。
欧美人民现在对於政府，持反对的态度，是因为权与能没有分开，所以民权的问题至今不能解决。我们实行民权，便不要学欧美，要把权与能分得清清楚楚。民权思想，虽然是由欧美传进来的，但是欧美的民权问题，至今还没有办法，我们现在已经想出了办法，知道人民要怎麽样，才对於政府可以改变态度，但是人民都是不知不觉的多，我们先知先觉的人，便要为他们指导，引他们上轨道去走，那才能够避开欧美的纷乱，不蹈欧美的覆辙。
欧美学者现在只研究到了人民对於政府的态度不对，应该要改变，但是用什麽方法来改变，他们还没有想到，我现在把这个方法已经发明了，这个方法是要权与能分开。讲到国家的政治，根本上是要人民有权，至於管理政府的人，便要付之於有能的专门家，把那些专门家不要看作是很荣耀很尊贵的总统总长，只把他们当作是赶汽车的车夫，或者是当作看门的巡捕，或者是弄饭的厨子，或者诊病的医生，或者是做屋的木匠，或者是做衣的裁缝，无论把他们看作是那一种专门的工人，都是可以的。
人民要有这样的态度，国家才有办法，政府才能够进步。
第六讲 建设新中国的原则和办法诸位﹕现在欧美的政治家同法律学者，都说政府是机器，法律是机器之中的工具。中国很多的政治法律书籍，都是从日本译过来的，日本人把政治组织，译作机关，这个机关的意思，就是中国人所常说的机器一样。我们中国人从前说机关，是机会的意思，从日本人把政治组织，译成了机关之後，就和机器的意思相同。所以从前说政府衙门，现在说是行政机关，财政机关，军事机关，和教育机关，这种种机关的意思，和日本人所说的政府机关，是一样的解释，没有丝毫分别。现在说机关，就是机器，好比说机关枪，就是机器枪一样，由此便知道机关和机器两个名词，是一样的意思。因为机关和机器的意思相同，所以行政机关，就可以说是行政机器，至於行政机器和制造机器，有什麽分别呢？制造机器，完全是用物质做成的，譬如用木料钢铁和皮带种种东西，凑合起来，便做成制造机器。行政机器，完全是用人组织成的，种种动作，都是靠人去活动，不是靠物去活动。所以行政机器，和制造机器，有大大的分别，最要紧的分别，就是行政机器，是靠人的人力去发动的；制造机器是靠物的能力去发动的。
一、欧美物质机器进步很易很快——人为机器的进步很难很慢。
照前几次所讲的民权情形，便知道近来的欧美文化，是很发达的，文明是很进步。分析起来说，他们的物质文明，像制造机器那些东西的进步，是很快的。至於人为机器，像政府机关这些东西的进步，是很慢的。这个理由，是在什麽地方呢？就是物质机器做成了之後，易於试验，试验之後，不好的易於放弃，不完备的易於改良。人为机器成立了之後，很不容易试验，试验之後，很不容易改良，假若是要改良，除非起革命不可，如果不然，要把他当作不好的物质机器看待，变成废铁，那是做不来的。因为这个理由，所以欧美的制造机器，进步很快，行政机器，进步很慢，譬如民权风潮，在欧美发生了之後，各国都想实行民权，最早的是美国。美国自开国至今，有了一百五十多年，开国时所行的民权，和现在所行的，差不多相同。现在所用的宪法，就是开国时候的联邦宪法，那种联邦宪法，经过了一百多年，根本上没有大更改，至今还是应用他。至今大多数的制造机器，发明的年代也不过一百多年，在一百多年以前的旧机器，现在有没有人去用他呢？从前的旧机器，老早变成了废铁，现在农工商学兵各界中所用的机器，没有十年以前的旧东西。因为每过十年，便有很多的新发明，很多的新改良，没有那一年不是没有进步的。
说到一百多年以前的行政机关，至今还是应用他，这便是由於用人活动的机关，当中活动的人，固然可以随时改换，但是全体组织，不容易根本改造，因为习惯太久，陈陈相因，如果不想革命，一次来除旧布新，要在平时去改造，把旧组织完全废弃，那是做不到的。由於这个道理，欧美的物质机器，近来很容易进步，进步是很快的，人为机器，向来便难於进步，进步是很慢的。
二、欧美民权的内容至今还不充实——缺乏控制的力量。
我在前两次演讲民权，便说欧美对於民权政治，至今没有根本办法；他们为什麽没有办法呢？就是因为他们把人为的机器，没有精良去试验。说到物质的机器，自最初发明时代，以至於
