%89民主义+(世界书局+中华民国十六年-第26部分

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产力也可以驾乎一个人力的几百倍，或者是千倍。所以这几十年来机器发明了之後，生产力比较从前就有很大的差别。
　　我们拿眼前可以证明的事实来说一说，比方现在广州市街上所见最多的人，莫如运送东西的苦力，这种苦力叫做挑夫，这种挑夫的人数，占广州市工人中一大部分。挑夫中之体魄最强壮的人，最重只可以挑二百斤东西，每日不过是走几十里路远，这种挑夫是很不容易得的；寻常的挑夫，挑了几十斤重，走了几十里路远，便觉得很辛苦。如果拿挑夫和运输机器来比较，是怎麽样的情形呢？像广州市黄沙的火车，运送货物，一架火车头可以拖二十多架货车，一架货车可以载几百担重的货物，一架货车能够载几百担，二十多架货车便能够载一万担；这一万担货物，用一架火车头去拉，只要一两个人管理火车头的机器，或者要几个人管理货车，一日便可以走几百里。譬如广东的粤汉铁路，由黄沙到韶关，约有五百里的路程，像从前专用人力去运货物，一个人挑一担，一百人挑百担；如果有一万担货物，就要有一万个工人。用工人所走的路程计算，一个人一天大概只能够走五十里的路程，就要走十天的时间。所以一万担货物，从前专用人工去运送，就要一万个工人，走十天之久。现在用火车去运送，只要八点钟的时间，一直便由黄沙运到韶关，所用的工人，最多不过是十个人。由此便知道用十个人所做的工，便可以替代一万人，用八点钟便可替代十天。机器和人工比较的相差，该是有多少呢？用火车来做运送的工作，不但是用一个人可以替代一千人，用一点钟可以替代一日，是很便利迅速的；就是以运货的工钱来说，一个工人挑一担货物，走五十里路远，每天大约要一元，要用一万工人，挑一万担货物，走十天的路，统共就要十万元，如果用火车来运送，顶多不过是几千元。机器和人工的比较，单拿挑夫来讲，便有这样大的差别。
　　其他耕田织布做房屋以及其他种种工作，也是有几百倍或千倍的差别。所以机器发明了之後，世界上的生产力便生出一个大变动；这个大变动，就是机器占了人工，有机器的人便把无机器人的钱都赚去了。
　　再像广州没有经过鸦片战争以前，是中国独一的通商口岸，中国各省的货物，都是先运来广州，然後再由广州运出外洋；外国的货物也是先运到广州，然後再由广州运进各省。所以中国各省的进出口货物，都是经过湖南江西，走南雄乐昌，才到广州。因为这个原因，所以南雄乐昌到韶关的这两条路，在当时沿途的挑夫是很多的，两旁的茶馆店也是很热闹的。後来海禁大开，各省的货物或者是由海船运到广东，或者是由上海天津直接运送到外洋，都不经过南雄乐昌到韶关的这两条路；所以由南雄乐昌到韶关那两条路上的工人，现在都减少了，从前那两条路的繁盛，现在都变成很荒凉了。到了粤汉铁路通了火车之後，可以替代工人，由广州到韶关的挑夫更是绝迹。其他各地各国的情形都是一样。所以从机器发明了之後，便有许多人一时失业，没有工做，没有饭吃。这种大变动，外国叫做实业革命。因为有了这种实业革命，工人便受很大的痛苦，因为要解决这种痛苦，所以近几十年来，便发生社会问题。
　　三、用「民生主义」代替社会主义的理由这个社会问题，就是我今天所讲的民生主义。
　　我今天为什麽不学外国直接来讲社会主义，要拿民生这个中国古名词来替代社会主义呢？这是很有道理，我们应该要研究的。因为机器发明以後，经过了实业革命，成为社会问题，便发生社会主义，所以社会主义之发生，已经有了几十年。但是这几十年中，欧美各国对於社会主义，还没有找出一种解决的方法，现在还是在剧烈战争之中。这种学说和思想，现在流入中国来了，中国一班新学者也是拿他来研究。社会主义之中，又有叫做共产主义；因为社会主义，现在中国很流行，所以共产主义之名现在中国也是很流行。中国学者拿社会主义和共产主义来研究，想寻出一个解决的方法，也是很艰难的。因为外国发明这种学理，已经有了几十年，到现在还不能够解决，此时传入中国，我们就想要解决，当然是不容易的。
　　我们要研究这个问题，便要先把他的源委性质和定义来研究清楚。共产主义和社会主义两个名词，现在外国是一样并称的；其中办法虽然各有不同，但是通称的名词，都是用社会主义。现在中国有人把社会主义同社会学两个名词作一样的看待，这实在是混乱。这种混乱，不但是中国人有的，就是外国人也是一样有的。因为社会这个名词，在英文是「梳西乙地」Ｓｏｃｉｅｔｙ；社会学是「梳西柯罗之」Ｓｏｃｉｏｌｏｇｙ；社会主义是「梳西利甚」Ｓｏｃｉａｌｉｓｍ；这三个字头一半的英文字串，都是相同的，所以许多人便生出混乱。其实英文中的社会主义「梳西利甚」那个字，是从希腊文变出来的；希腊文社会主义的原义是「同志」，就像中国俗话说是「夥计」两个字一样。至於说到社会学的范围，是研究社会的情状，社会的进化和群众结合的现象；社会主义的范围，是研究社会经济和人类生活的问题，就是研究人民生计问题。所以我用民生主义来替代社会主义，始意就在於正本清源，要把这个问题的真性质表明清楚，要一般人一听到这个名词之後，便可以了解。因为社会主义发生了几十年，研究这种学理的学者，不知道有几千百家，所出的书籍，也不知道有几千百种；其中关於解决社会问题的学说之多，真是聚讼纷纭。所以外国的俗语说﹕「社会主义有五十七种，究竟不知那一种才是的确」。由此便可见普通人对於社会主义真是无所适从心理了。
　　欧战发生了之後，各国社会的进步很快，世界潮流已经到了解决社会问题的时期；凡是从前不理社会主义的人，在此时也跟上社会主义的路来走。
　　就时势的机会讲，社会党应该可以做很多事，应该可以完全解决社会问题；但是社会党的内部，便生出许多纷争。在各国的社会党，一时风起云涌，发生种种派别，其中最着名的有所谓共产党，国家社会党，和社会民主党，各党派之复杂，几乎不止五十七种。所以从前旁观者，对於社会党派别复杂的批评，至此时正所谓不幸而言中！至於欧战没有发生以前，世界各国只有赞成社会主义和反对社会主义的两种人；反对的那种人，大多数都是资本家，所以从前只有反对社会主义的资本家同社会党来战争，到了欧战发生之後，反对的人都似降服了，社会党似乎可以乘机来解决社会问题；不过当时赞成社会主义的人，在事前没有想到好办法，所以社会党内部，便临时生出许多纷争。这种纷争，比较从前反对派和赞成派的纷争，更要利害。所以社会问题，至今不能解决，我们到了今日，还是要来研究。在从前资本家工人和学者反对社会主义的时候，所有世界各国赞成社会主义的人，不论是本国外国，都是认为同志。到了近来，不但是德国的社会党，反对俄国的社会党，或者是我国的社会党，反对英国美国的社会党，有国际的纷争；就是一国的社会党内部，也演出种种纷争，所以社会问题愈演愈纷乱，到现在还找不出一个好方法来解决。
　　四、民生主义与社会主义的界限（一）～～社会进步的重心问题今天我所讲的民生主义，究竟和社会主义有没有分别呢？社会主义中的最大问题，就是社会经济问题，这种问题，就是一班人的生活问题。因为机器发明了以後，大部分人的工作，都是被机器夺去了，一班工人不能够生存，便发生社会问题；所以社会问题之发生，原来是要解决人民的生活问题。
　　故专就这一部分的道理讲，社会问题便是民生问题，所以民生主义，便可说是社会主义的本题。现在各国的社会主义，各有各的主张。所以各国解决社会问题的方法；也是各有不同。社会主义到底是民生主义中的一部分呀，或者是民生主义是社会主义的一部分呢？
　　实业革命以後，研究社会问题的人，不下千百家，其中研究最透彻和最有心得的，就是大家所知道的马克思（Ｋ．Ｍａｒｘ）马克思对於社会问题，好像卢梭（Ｒｏｕｓｓｅａｕ）对於民权问题一样。在一百多年以前，欧美研究民权问题的人，没有那一个不是崇拜卢梭为民权问题中的圣人，好像中国崇拜孔子一样，现在研究社会问题的人，也没有那一个不是崇拜马克思做社会主义的圣人。在马克思的学说没有发表以前，世界上讲社会主义的，都是一种陈义甚高的理论，离事实太远；而马克思专从事实与历史方面用工夫，原原本本把社会问题的经济变迁，阐发无遗。所以後来学者把讲社会主义的人分作两派﹕一是叫做「乌托邦派」，这个乌托邦和中国黄老所说的华胥氏之国，意思相同；一是叫做「科学派」，专从科学方法去研究社会问题之解决。至於乌托邦派是专从理想上要把社会来改良，成一个安乐的国家，便有这种子虚乌有的寄托。这种寄托，是由於人类受了很多痛苦，那些极有道德和悲天悯人的人，见了很不忍心，但是又没有力量去改良，所以只好说理想上的空话，作一种寄托。
　　中国俗语说﹕天生一条虫，地生一片叶﹕天生一只鸟，地生一条虫。这几句话的意思，就是说有了虫就有叶来养，有了鸟就有虫来养。但是人类的天然形体不完全，生来没有羽毛。必需衣以御寒，必需食以养生。在太古吃果食的时候，地广人稀，人人都是很容易觅食，不必做很多的工就可以生活。到了游牧时代，人类要从事蓄牧才可以生活；当时人人都是逐水草而居，时常迁徙，所有的工作便是很辛苦勤劳的。至於农业时代，人类要树艺五谷才可以生活；彼时人类的生活更是复杂，所有的工作更是辛苦勤劳。到了工商时代，遇事都是用机器，不用人力，人类虽然有力，也没有用处，想去卖工，找不到雇主。在这个时候，便有很多人没有饭吃，甚至於饿死，所受的痛苦，不是一言可尽了。
　　一般道德家，见得天然界的禽兽，不用受痛苦，尚且可以得衣食；人类受了痛苦，反不容易得衣食，这是很可悯的。想要减少这些痛苦，令人人都可以得衣食，便发明了社会主义的学说，来解决这个问题。所以从前一般社会主义的人，多半是道德家，就是一般赞成的人，也是很有良心很有道德的；只有在经济上已经成功自私自利不顾群众生活的资本家，才去反对，才不理社会问题。这个问题既然是为世界大多数谋生活的问题，先知先觉的人，发明这个道理之後，自然可以取得多数人的同情心来表示赞成。所以这个学说一经出世之後，便组织了社会党；社会党一经成立之後，团体更一天发达一天，一天加大一天，扩充到各国。但是从前讲社会主义的人，都是乌托邦派，只希望造一个理想上的安乐世界，来消灭人类的痛苦；至於怎样去消灭的具体方法，他们毫没有想到。到了马克思出世之後，便用他的聪明才智和学问经验，对於这些问题，作一种极透彻的研究，把古人所不知道和所不能解决的，都通通发明出来。他的发明是全凭着经济原理，他照经济原理作透彻的研究之後，便批评从前主张社会主义的人，不过是有个人的道德心，和群众的感情作用；其实经济问题，不是道德心和感情作用可以解决得了的，必需把社会的情状和社会的进化，研究清楚了之後，才可以解决。这种解决社会问题的原理，可以说是全凭事实，不尚理想。至於马克思所着的书，和所发明的学说，可说是集几千年来人类思想的大成。所以他的学说一出来之後，便举世风从，各国学者都是信仰他，都是跟住他走，好像卢梭发明了民权主义之後，凡是研究民权问题的人，都信仰卢梭一样。
　　从马克思以後，社会主义里头，便分两派﹕一个是乌托邦派，一个是科学派。乌托邦派的情形，刚才已经讲过了。至於科学派是主张用科学的方法来解决社会问题，因为近几十年来，物质文明极发达，科学很昌明，凡事都是要凭科学的道理才可以解决，才可以达到圆满的目的；就是讲到社会问题的解决方法，也是要从科学一面研究清楚了之後，才可以得出结果。讲到这里，便要归宿到我的学说「知难行易」；天下事情，如果真是知道了，便容易行的到。比方今天讲堂里很热，我们不用人力，只用电气风扇，可以解热。这件事如果是古人或者是乡下毫没有知识的人看见了，一定以为是神鬼从中摇动，所谓巧夺天工，对於这种奇怪的风扇，一定要祈祷下拜。现在大家虽然不明白电气风扇的详细构造，但是已经明白电与磁互相吸引的道理。因为由电能够吸引风扇，所以风扇能够转动，决不以为是奇怪的事。难道古人的聪明，不及我们吗？推论这个原因，就是由於古人不知道科学，故不能发明电扇，不是古人没有本领，不能用风扇。近来因为知道科学，有了科学家，能够发明风扇，所以大家便能够用这种风扇来享清凉。如果古人知道科学，以古人的聪明才智，所做出来的东西，或者比我们的还要巧妙得多。
　　讲到社会问题，在马克思以前，以为是一种希望，是做不到的事。到马克思本人，也以为单靠社会主义的理想去研究，还是一种玄想，就是全世界人都赞成，也是做不成功，一定定要凭事实，要用科学的方法去研究清楚，才可以做得到。所以他一生研究社会主义，便在科学方法上去做工夫。他研究社会主义的工作，更是很辛苦的。当他亡命在英国的时候，英国是近代世界上顶文明的国家，没有那一国可以驾乎英国之上的；至於英国在当时，关於文化的设备，也是很齐备的；有一间图书馆，其中所藏的书籍，总有好几百万种，无论关於什麽问题的书籍，都是很丰富的。马克思便