%89民主义+(世界书局+中华民国十六年-第9部分

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夫，譬如中国现有四百族，好像对於四百人做工夫一样。在每一姓中，用其原来宗族的组织，拿同宗的名义，先从一乡一县联络起；再扩充到一省一国，各姓便可以成一个很大的团体。譬如姓陈的人，因其原有组织，一乡一县一省中，专向姓陈的人去联络，我想不过两三年，姓陈的人便有很大的团体。到了各姓有很大的团体之後，再由有关系的各姓，互相联合起来，成功许多极大的团体；更令各姓的团体，都知道大祸临头，死期将至，都结合起来，便可以成一个极大中华民国的国族团体。有了国族团体，还怕甚麽外患，还怕不能兴邦吗？
　　尚书所载唐尧的时候﹕「克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍！」他的治平功夫，亦是由家族入手，逐渐扩充到百姓，使到万邦协和，黎民於变时雍，岂不是目前团结宗族造成国族以兴邦御外的好榜样，如果不从四百个宗族团体中做工夫，要从四万万人中去做工夫，那末一片散沙便不知道从那里联络起。从前日本用藩阀诸侯的关系，联络成了大和民族。当时日本要用藩阀诸侯那些关系的原因，和我主张联成中国民族，要用宗族的关系也是一样。
　　六、恢复民族主义的具体办法～～奋斗与不合作大家如果知道自己是受压迫的国民，已经到了不得了的时代，把各姓的宗族团体，先联合起来，更由宗族团体，结合成一个民族的大团体；我们四万万人有了民族的大团体，要抵抗外国人，积极上自然有办法。现在所以没有办法的原因，是由於没有团体，有了团体去抵抗外国人，不是难事。譬如印度现在受英国人的压迫，被英国人所统治，印度人对於政治的压迫，没有办法，对於经济的压迫，便有甘地主张「不合作」。甚麽是不合作呢？就是英国人所需要的，印度人不供给，英国人所供给的，印度人不需要；好比英国人需要工人，印度人便不去和他们工作，英国人供给印度许多洋货，印度人不用他们的洋货，专用自制的土货。甘地这种主张，在最初发表的时候，英国人以为不要紧，可以不大理他。但是久而久之，印度便有许多不合作的团体出现，英国经济一方面，便受极大的影响，故英国政府捕甘地下狱。推究印度所以能够收不合作之效果的原因，是由於全国国民能够实行；但是印度是已经亡了的国家，尚且能够实行不合作，我们中国此刻还没有亡，普通国民对於别的事业不容易做到，至於不做外国人的工，不去当洋奴，不用外来的洋货，提倡国货，不用外国银行的纸币，专用中国政府的钱，实行经济绝交，是很可以做到的。他若人口增加的问题，更是容易解决。中国的人口，向来很多，物产又很丰富，向来所以要受外国压迫的原因，毛病是由於大家不知，醉生梦死；假若全体国民，都能够和印度人一样的不合作，又用宗族团体做基础，联成一个大民族团体，无论外国用什麽兵力，经济，和人口压迫，我们都不怕他。
　　所以救中国危亡的根本方法，在自己先有团体，用三四百个宗族的团体来救国家，便有办法，无论对付那一国，都可以抵抗。
　　抵抗外国的方法有两种﹕一是积极的，这种方法，就是振起民族精神，求民权民生问题的解决，以与外国奋斗。二是消极的，这种方法，就是不合作；不合作是消极的抵制，使外国的帝国主义减少作用，以维持民族的地位，挽救民族的灭亡。
　　三民主义民族主义第六讲　发扬中国民族主义的方法一、恢复民族主义才可以恢复民族地位今天所讲的问题，是怎麽样可以恢复我们民族的地位。我们想研究一个什麽方法，去恢复我们民族的地位，便不要忘却我前几次所讲的话，我们民族现在究竟是处於什麽地位呢？我们民族和国家在现在世界中究竟是什麽情形呢？一般很有思想的人所谓先知先觉者，以为中国现在是处於半殖民地的地位，但是照我前次的研究，中国现在不止是处於半殖民地的地位。依殖民地的情形讲，比方安南是法国的殖民地，高丽是日本的殖民地，中国既是半殖民地，和安南高丽比较起来，中国的地位似乎要高一点，因为高丽安南已经成了完全的殖民地；到底中国现在的地位，和高丽安南比较起来，究竟是怎样呢？照我的研究，中国现在还不能够到完全殖民地的地位，比较完全殖民地的地位更低一级，所以我创一个新名词，说中国是「次殖民地」，这就是中国现在的地位。这种理论，我前次已经讲得很透彻了，今天不必再讲。
　　至於中国古时在世界中是处於什麽地位呢？中国从前是很强盛很文明的国家，在世界中是头一个强国，所处的地位比现在的列强像英国、美国、法国、日本，还要高的多。因为那个时候的中国，是世界中的独强。我们祖宗从前已经达到了那个地位，说到现在还不如殖民地，为什麽从前的地位有那麽高，到了现在便一落千丈了呢？此中最大的原因，我从前已经讲过了，就是由於我们失去了民族的精神，所以国家便一天退步一天。我们今天要恢复民族的地位，便先要恢复民族的精神，我们想要恢复民族的精神，要有两个条件﹕第一个条件，是要我们知道现在是处於极危险的地位。第二个条件，是我们既然知道了处於很危险的地位，便要善用中国固有的团体，像家族团体和宗族团体，大家联合起来，成一个大国族团体，结成了国族团体，有了四万万人的大力量，共同去奋斗，无论我们民族是处於什麽地位，都可以恢复起来。所以能知与合群，便是恢复民族主义的方法，大家先知道了这个方法的更要来推广，宣传到全国的四万万人，令人人都要知道；到了人人都知道了，那麽我们从前失去的民族精神，便可以恢复起来。从前失去民族精神，好比是睡着觉，现在要恢复民族精神，就要唤醒起来，醒了之後，才可以恢复民族主义；到民族主义恢复了之後，我们便可以进一步去研究怎麽样才可以恢复我们民族的地位。
　　二、国家长治久安的因素～～道德问题中国从前能够达到很强盛的地位，不是一个原因做成的。大凡一个国家所以能够强盛的原故，起初的时候都是由武力发展，继之以种种文化的发扬，便能成功；但是要维持民族和国家的长久地位，还有道德问题，有了很好的道德，国家才能长治久安。亚洲古时最强盛的民族，莫过於元朝的蒙古人。蒙古人在东边灭了中国，在西边又征服欧洲；中国历代最强盛的时代，国力都不能够越过里海的西岸，只能够到里海之东，故中国最强盛的时候，国力都不能达到欧洲；元朝的时候；全欧洲几乎被蒙古人并吞，比起中国最强盛的时候，还要强盛得多。但是元朝的地位，没有维持很久；从前中国各代的国力，虽然比不上元朝，但是国家的地位，各代都能够长久；推究当中的原因，就是元朝的道德，不及中国其余各代的道德那样高尚。从前中国民族的道德因为比外国民族的道德高尚的多，所以在宋朝，一次亡国到外来的蒙古人，後来蒙古人还是被中国人所同化。在明朝，二次亡国到外来的满洲人，後来满洲人也是被中国人所同化。因为我们中国的道德高尚，故国家虽亡，民族还能够存在，不但是自己的民族能够存在，并且有力量能够同化外来的民族。所以穷本极源，我们现在要恢复民族的地位，除了大家联合起来做成一个国族团体以外；就要把固有的旧道德先恢复起来。有了固有的道德，然後固有的民族地位，才可以图恢复。
　　三、恢复民族地位的方法之一～～恢复固有的道德讲到中国固有的道德，中国人至今所不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的，但是现在受外来民族的压迫，侵入了新文化，那些新文化的势力，此刻横行中国，一般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化，便可以不要旧道德；不知道我们固有的东西，如果是好的，当然是要保存，不好的才可以放弃。此刻中国正是新旧潮流相冲突的时候，一般国民都无所适从。
　　前几天我到乡下进了一所祠堂，走到最後进的一间厅堂去休息，看见右边有一个孝字，左边便一无所有，我想从前必定有一个忠字。像这些景象，我看见了的不止一次，有许多祠堂或家庙，都是一样的；不过我前天所看见的孝字，是特别的大，左边所拆去的痕迹还是很新鲜。推究那个拆去的行为，不知道是乡下人自己做的，或者是我们所驻的兵士做的。但是我从前看到许多祠堂庙宇没有驻过兵，都把忠字拆去了，由此便可见现在一般人民的思想，以为到了民国，便可以不讲忠字。以为从前讲忠字，是对於君的，所谓忠君，现在民国没有君主，忠字便可以不用，所以便把他拆去。这种理论，实在是误解，因为在国家之内，君主可以不要，忠字是不能不要的，如果说忠字可以不要，试问我们有没有国呢？我们的忠字可不可以用之於国呢？我们到现在说忠於君，固然是不可以的，说忠於民是可不可以呢？忠於事又是可不可以呢？我们做一件事，总要始终不渝，做到成功；如果做不成功，就是把性命去牺牲，亦有所不惜，这便是忠。
　　所以古人讲忠字，推到极点便是一死。古时所讲的忠，是忠於皇帝，现在没有皇帝，便不讲忠字，以为什麽事都可以做出来，那便是大错。现在人人都说到了民国，什麽道德都破坏了，根本原因就是在此。我们在民国之内，照道理上说，还是要尽忠，不忠於君，要忠於国，要忠於民，要为四万万人去效忠。为四万万人效忠，比较为一人效忠，自然是高尚的多，故忠字的好道德，还是要保存。
　　讲到孝字，我们中国尤为特长，尤其比各国进步得多。孝经所讲孝字，几乎无所不包，无所不至；现在世界中最文明的国家，讲到孝字，还没有像中国讲到这麽完全；所以孝字更是不能不要的。
　　国民在民国之内，要能够把忠孝二字讲到极点，国家才自然可以强盛。
　　仁爱也是中国的好道德，古时最讲爱字的莫过於墨子，墨子所讲的兼爱，与耶苏所讲的博爱是一样的。古时在政治一方面所讲爱的道理，有所谓爱民如子，有所谓仁民爱物，无论对於什麽事，都是用爱字去包括；所以古人对於仁爱，究竟是怎麽样实行，便可以知道了。中外交通之後，一般人便以为中国人所讲的仁爱，不及外国人；因为外国人在中国设立学校，开办医院，来教育中国人救济中国人，都是为实行仁爱的。照这样实行一方面讲起来，仁爱的好道德，中国现在似乎远不如外国；中国所以不如的原故，不过是中国人对於仁爱没有外国人那样实行，但是仁爱还是中国的旧道德，我国要学外国；只要学他们那样实行，把仁爱恢复起来，再去发扬光大，便是中国固有的精神。
　　讲到信义，中国古时对於邻国和对於朋友，都是讲信义的。依我看来，就信字一方面的道德，中国人实在比外国人好得多。在什麽地方可以看的出来呢？在商业的交易上，便可以看得出。中国人交易，没有什麽契约，只要彼此口头说一句话，便有很大的信用；比方外国人和中国人订一批货，彼此不必立合同；只要记入账簿，便算了事。但是中国人和外国人订一批货，彼此便要立很详细的合同；如果在没有律师和没有外交官的地方，外国人也有学中国人一样只记入账簿便算了事的，不过这种例子很少，普通都是要立合同。逢着没有立合同的时候，彼此定了货到交货的时候，如果货物的价格太贱，还要去买那一批货，自然要亏本；譬如定货的时候，那批货价订明是一万元，在交货的时候，只值五千元，若是收受那批货，便要损失五千元；推到当初订货的时候，没有合同，中国人本来把所定的货，可以辞却不要，但是中国人为履行信用起见，宁可自己损失五千元，不情愿辞去那批货；所以外国在中国内地做生意很久的人，常常赞美中国人，说中国人讲一句话比外国人立了合同的，还要守信用得多。但是外国人在日本做生意的，和日本人订货，纵然立了合同，日本人也常不履行；譬如定货的时候，那批货订明一万元，在交货的时候，价格跌到五千元，就是原来订有合同，日本人也不要那批货，去履行合同，所以外国人常常和日本人打官司，在东亚住过很久的外国人，和中国人与日本人都做过了生意的，都赞美中国人，不赞美日本人。
　　至於讲到义字，中国在很强盛的时代也没有完全去灭人国家；比方从前的高丽，名义上是中国的藩属，事实上是一个独立国家；就是在三十年以前，高丽还是独立，到了近来一二十年，高丽才失去自由。从前有一天我和一位日本朋友谈论世界问题，当时适欧战正剧，日方参加协约国去打德国，那位日本朋友说﹕「他本不赞成日本去打德国，主张日本要守中立，或者参加德国来打协约国；但是因为日本和英国是同盟的，订过了国际条约的，日本因为要讲信义，履行国际条约，故不得不牺牲国家的权利，去参加协约国，和英国共同去打德国」。
　　我就问那位日本人说﹕「日本和中国不是立过了马关条约吗？该条约中最重要之条件不是要求高丽独立吗？为什麽日本对於英国，能够牺牲国家权利去履行条约，对於中国，就不讲信义，不履行马关条约呢？对於高丽独立是日本所发起所要求，且以兵力胁迫而成的，今竟食言而肥，何言义之有呢？」？简直的说，日本对於英国，主张履行条约，对於中国，便不主张履行条约，因为英国是很强的，中国是很弱的。日本加入欧战，是怕强权不是讲信义罢！中国强了几千年而高丽犹在，日本强了不过二十年，便把高丽灭了，由此便可见日本的信义不如中国，中国所讲的信义，比外国要进步得多。
　　中国更有了一种极好的道德，是爱和平，现在世界上的国家民族，只有中国是讲和