西方哲学史 罗素-第11部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
显然可以看出来的。意大利南部和西西里的哲学家们，要比伊奥尼亚的哲学家们更倾向
于神秘主义和宗教。大体说来，伊奥尼亚的哲学家们的倾向是科学的、怀疑的。但是数
学，在毕达哥拉斯的影响之下，则在大希腊①要比在伊奥尼亚兴盛得多；然而那个时代
的数学是和神秘主义混淆在一片的。巴门尼德受过毕达哥拉斯的影响，但是这种影响达
到什么程度便全属揣测了。巴门尼德在历史上之所以重要，是因为他创造了一种形而上
学的论证形式，这种论证曾经以不同的形式存在于后来大多数的形而上学者的身上直迄
黑格尔为止，并且包括黑格尔本人在内。人们常常说他曾创造了逻辑，但他真正创造的
却是基于逻辑的形而上学。
巴门尼德的学说表现在一首《论自然》的诗里。他以为感官是骗人的，并把大量的
可感觉的事物都斥之为单纯的幻觉。唯一真实的存在就是“一”。一是无限的、不可分
的。它并不是象赫拉克利特所说的那种对方面的统一，因为根本就没有对立面。举例来
说，他显然认为“冷”仅仅意味着“不热”，“黑暗”仅仅意味着“不光明”。巴门尼
德所想象的“一”并不是我们所想象的上帝；他似乎把它认为是物质的，而且占有空间
的，因为他说它是球形。但它是不可分割的，因为它的全体是无所不在的。
巴门尼德把他的教训分成两部分：分别地叫作“真理之道”和“意见之道”。后者
我们不必去管它。关于真理之道他所说过的话，就其保存了下来的而论，主要之点如下：
“你不能知道什么是不存在的，——那是不可能的，——你也不能说出它来；因为能够
被思维的和能够存在的乃是同一回事。”那么现在存在的又怎么能够在将来存在呢？或
者说，它怎么能够得以存在的呢？如果它是过去存在的，现在就不存在；如果它将来是
存在的，那么现在也不存在。因此就消灭了变，也就听不到什么过渡了。“能够被思维
的事物与思想存在的目标是同一的；因为你绝不能发现一个思想是没有它所要表达的存
在物的。”①这种论证的本质便是：当你思想的时候，你必定是思想到某种事物；当你
使用一个名字的时候，它必是某种事物的名字。因此思想和语言都需要在它们本身以外
有某种客体。而且你既然可以在一个时刻而又在另一个时刻同样地思想着一件事物或者
是说到它，所以凡是可以被思维的或者可以被说到的，就必然在所有的时间之内都存在。
因此就不可能有变化，因为变化就包含着事物的产生与消灭。
在哲学上，这是从思想与语言来推论整个世界的最早的例子。当然我们不能认为它
是有效的，但是很值得我们看一看其中包含有哪些真理的要素。
我们可以把这种论证表达为如下的方式：如果语言并不是毫无意义的，那么字句就
必然意味着某种事物，而且它们一般地并不能仅仅是意味着别的字句，还更意味着某种
存在的事物，无论我们提不提到它。例如，假设你谈到了乔治·华盛顿。除非有一个历
史人物叫这个名字，否则这个名字（看起来似乎）就是毫无意义的，而且含有这个名字
的语句也会是毫无意义的。巴门尼德认为不仅乔治·华盛顿在过去必然存在过，而且在
某种意义上他现在也必然还存在着，因为我们仍然能够有所指地在使用他的名字。这显
然似乎是不对的，但是我们怎样去对付这种论证呢？
让我们举一个想象中的人物吧，比如说哈姆雷特。让我们考虑这种说法：“哈姆雷
特是丹麦王子”。在某种意义上这是真的，但并不是在朴素的历史意义上。真确的说法
是：“莎士比亚说哈姆雷特是丹麦王子”，或者更明白地说：“莎士比亚说有一个丹麦
王子叫作‘哈姆雷特’”。这里面就不再有任何想象中的事物了。莎士比亚和丹麦和
“哈姆雷特”这个声音三者都是真实的，但是“哈姆雷特”这个声音实际上并不是一个
名字，因为实际上并没有人叫“哈姆雷特”。如果你说“‘哈姆雷特’是一个想象中的
人物的名字”，这还不是严格正确的；你应当说，“人们想象‘哈姆雷特’是一个真实
人物的名字”。
哈姆雷特是一个想象中的个体，麒麟则是一种想象中的动物。凡有麒麟这个词所出
现的语句，其中有些语句是真的，有些则是假的，但是在两种情况中都并非是直接的。
让我们看一下“一个麒麟有一只角”以及“一头牛有两只角”。为证明后一句话，你就
必须去看一看牛；单单说某本书里说过牛有两只角是不够的。但是麒麟有一只角的证据
却只能在书本里才找得到了，并且事实上正确的说法是：“某些书里说有一种独角的动
物叫做‘麒麟’”。一切有关麒麟的说法，其实都是有关“麒麟”这个字的说法；正好
象一切有关哈姆雷特的说法，其实都是有关“哈姆雷特”这个字的说法。
但是在大多数场合之下，非常显然地我们所说的并不是字，而是字所意味着的东西。
于是这就又把我们带回到巴门尼德的论证上去了，即如果一个字可以有所指地加以应用
的话，它就必然意味着某种事物而不是意味着无物，因此这个字所意味的事物便必然在
某种意义上是存在着的。
然而关于乔治·华盛顿我们应该说什么呢？似乎我们只能有两种选择：一种是说他
仍然还存在着；另一种是说当我们用“乔治·华盛顿”这几个字的时候，我们实际上并
不是在说着叫这个名字的那个人。两者似乎都是一种悖论，但是后者的困难似乎要少些，
我将要试着指出它在有一种意义上可以是真的。
巴门尼德认为字汇有着经常不变的意义；这一点实际上就是他论证的基础，他假定
这一点是毫无问题的。然而，尽管字典或者百科全书给一个字写下了可以说是官定的、
并且为社会所公认的意义，但是并没有两个人用同一字的时候，在他们的心目中恰好有
着同一的思想。
乔治·华盛顿本人可以用他的名字和“我”这个字作为同义语。他可以查觉他自己
的思想以及自己身体的动作，因此他要比任何别人使用这个名字的可能意义都更为充分。
他的朋友们在他面前也能够查觉他的身体的动作，并能猜测他的思想；对他们来说，乔
治·华盛顿这个名字仍然是指他们自己经验中的某种具体的事物。但在华盛顿死后，他
们就必须以记忆来代替知觉了，当他们使用他的名字的时候，那就包含有一种心理过程
所发生的变化。对于我们这些从来不知道他的人来说，则心理过程又有所不同了。我们
可以想到他的画像并对我们自己说：“就是这个人”。我们可以想着“美国的第一任总
统”。如果我们是非常之孤陋寡闻的话，那么他对于我们可能仅仅是〃那个叫作华盛顿的
人〃罢了。无论这个名字提示我们的是什么，既然我们从来不知道他，所以它就绝不能是
华盛顿本人，而只能是目前出现于感官或者记忆或者思想之前的某种东西。这就说明了
巴门尼德论证的错误。这种字的意义方面的永恒不断的变化，却被另一种事实给遮蔽住
了，那就是一般说来，这种变化对于有这个字出现的命题之真假是毫无关系的。如果你
提出任何一个有“乔治·华盛顿”这个名字在其中出现的真语句，那末，你以“美国第
一任大总统”这个词去代替它的时候，这个语句照例仍然会是真的。这条规则也有例外。
在华盛顿当选以前，一个人可以说“我希望乔治·华盛顿是美国第一任总统”，但是他
不会说“我希望美国第一任总统是美国第一任总统”，除非是他对于同一律有着一种特
殊的感情。但是我们很容易提出一条把这些例外情况排除在外的规则，而在其余那些情
况中，你就可以使用任何只能应用于华盛顿的描叙语句来代替“乔治·华盛顿”。而且
也只有凭借这些词句，我们才知道我们是知道他的。
巴门尼德又论辩说，既然我们现在能够知道通常被认为是过去的事物，那么它实际
上就不能是过去的，而一定在某种意义上是现在存在着的。因此他就推论说，并没有所
谓变化这种东西。我们所说的关于乔治·华盛顿的话，就可以解决这种论证。在某种意
义上，可以说我们并没有对于过去的知识。当你回想的时候，回想就出现于现在，但是
回想并不等于被回想的事物。然而回想却提供一种对于过去事件的描述，并且就最实际
的目的来说，并没有必要去区别描述与被描述的事物。
这整个的论证就说明了从语言里抽出形而上学的结论来是何等之容易，以及何以避
免这种谬误推论的唯一方法就在于要把对于语言的逻辑和心理方面的研究推进得比绝大
多数形而上学者所做的更远一步。
然而我想巴门尼德如果死而复生，读到了我所说的话，他会认为是非常肤浅的。他
会问：“你怎么知道你关于华盛顿的叙述指的是过去的时候呢？根据你自己的说法，直
接的推论必须是对于现存的事物；例如，你的回想是现在发生的，而不是发生在你以为
你是在回想的时候。如果记忆可以被当做是一种知识的来源，那么过去就必须是现。在。
就在我们的心目之前，而且在某种意义上便必然应当是现在还存在着”。
我不想现在来解答这种论证；它需要讨论记忆，而那是一个很困难的题目。我在这
里把论证提出来，是要提醒读者：哲学理论，如果它们是重要的，通常总可以在其原来
的叙述形式被驳斥之后又以新的形式复活。反驳很少能是最后不易的；在大多数情况下，
它们只是更进一步精炼化的一幕序曲而已。
后来的哲学，一直到晩近时期为止，从巴门尼德那里所接受过来的并不是一切变化
的不可能性，——那是一种太激烈的悖论了——而是实体的不可毁灭性。“实体”这个
字在他直接的后继者之中并不曾出现，但是这种概念已经在他们的思想之中出现了。实
体被人设想为是变化不同的谓语之永恒不变的主词。它就这样变成为哲学、心理学、物
理学和神学中的根本概念之一，而且两千多年以来一直如此。在后面，我还要详尽地谈
到这一点。目前我只是想要指出，为了要对巴门尼德的论证做到公平而又不抹杀明显的
事实偏见，我就必须提到这一点。
①指意大利南部的希腊殖民地。——中译本编者
①伯奈特注：“我以为这个意思是……不可能有什么思想符合于一个不是某种真实
事物的名字的名字”。
第六章 恩培多克勒
哲学家、预言者、科学家和江湖术士的混合体，在恩培多克勒的身上得到了异常完
备的表现，虽说这在毕达哥拉斯的身上我们已经发现过了。恩培多克勒的鼎盛期约当公
元前440年，因此他是巴门尼德的同时代人而年纪较轻，尽管他的学说在许多方面倒是更
近于赫拉克利特的。他是西西里南岸的阿克拉加斯的公民，是一个民主派的政治家，同
时他又自命为神。在大多数的希腊城市里，尤其是在西西里的城市里，民主和僭主之间
有着不断的冲突；双方无论哪一方的领袖一被击败，就会遭到杀戮或者流放。那些被流
放的人很少有不肯去勾结希腊的敌人的——东方的波斯和西方的迦太基。恩培多克勒在
某一时期也遭到了放逐，但是被放逐之后，他似乎宁愿选择一种圣贤的事业而不愿意选
择一种流亡的阴谋家的事业。很可能他在年青时代就多少是一个奥尔弗斯派；并且在流
放以前他就把政治与科学结合在一片；而且可能仅仅是到了晚年作为流放者的时候，他
才成为一个预言者的。关于恩培多克勒的传说非常之多。人们认为他曾经行过神迹或是
类似的事情，有时候是用魔术，有时候是用他的科学知识。据说他能够控制风；他曾使
一个似乎已经死了三十日之久的女人复活；据说最后他是跳进爱特拿的火山口而死的，
为的要证明自己是神。用诗人的话来说：
伟大的恩培多克勒，那位热情的灵魂，
跳进了爱特拿火山口，活活地烤焦了。
马修·阿诺德用这个题材写过一首诗，虽然那可以说是他的最坏的诗篇之一，但其
中并不包括上面这两行偶句。恩培多克勒象巴门尼德一样，也是用诗来写作的。受了他
的影响的卢克莱修，对于作为诗人的他曾给予极高的称赞。但是在这个问题上，意见是
分歧的。因为他的著作保存下来的只是些片断，所以他的诗才如何也就只好存疑了。我
们必须分别处理他的科学和他的宗教，因为它们是彼此不相调谐的。我先谈他的科学，
再谈他的哲学，最后再谈他的宗教。
他对科学最重要的贡献就是，他发现空气是一种独立的实体。他证明这一点是由于
观察到一个瓶子或者任何类似的器皿倒着放进水里的时候，水就不会进入瓶子里面去。
他说：“当一个女孩子玩弄发亮的铜制计时期，用她美丽的手压住管颈的开口，把这个
计时期浸入水的银白色易变形的物质中时，水并不会进入这个器皿，因为内部空�
![[综+剑三]小号狂魔的悲剧史 作者:叶家小柒封面](http://www.baxi2.com/cover/18/18901.jpg)
