西方哲学史 罗素-第12部分

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计时期浸入水的银白色易变形的物质中时，水并不会进入这个器皿，因为内部空气的重　
　
量压着底下的小孔，把银水往回堵住了；一直要等到她把手拿开放出压缩的气流时，空　

　
气才会逸出，同量的水才会流进去。”　
　
　　　　这段话是他解释呼吸作用时说的。　
　
　　　　他至少也发现过一个离心力的例子：如果把一杯水系在一根绳子的一端而旋转，水　
　
就不会流出来。　
　
　　　　他知道植物界里也有性别，而且他也有一种演化论与适者生存的理论（当然必须承　
　
认多少是幻想的）。最初“四方散布着无数种族的生物，具有各种各样的形式，蔚为奇　
　
观”。有的有头而无颈，有的有背而无肩，有的有眼而无额，又有孤零零的肢体在追求　
　
着结合。这些东西以各种机缘结合起来；有长着无数只手的蹒跚生物，有生着许多面孔　

　
和胸部朝向各个方向观看的生物，有牛身人面的生物，又有牛面人身的生物。有结合着　
　
男性与女性但不能生育的阴阳人。但最后，只有几种是保存下来了。　
　
　　　　至于天文学方面：他知道月亮是由反射而发光的，他认为太阳也是如此。他说光线　
　
进行也需要时间，但是时间非常之短促以致我们不能查觉到；他知道日蚀是由于月亮的　
　
位置居间所引起的，这件事实似乎是他从阿那克萨哥拉那里学来的。　
　
　　　　他是意大利医学学派的创始者，这一片源于他的医学学派曾影响了柏拉图和亚里士　
　
多德。据伯奈特（第234页）说，它影响了科学思潮和哲学思潮的整个倾向。　

　
　　　　所有这些都表明了他那时代科学上的生气蓬勃，这是希腊晚期所不能比拟的。　
　
　　　　我现在就来谈他的宇宙论。上面已经提到过，是他确立了土、气、火与水四种原素　
　
的（虽然他不曾使用“原素”这个名字）。其中每一种都是永恒的，但是它们可以以不　
　
同的比例混合起来，这样，便产生了我们在世界上所发现的种种变化着的复杂物质。它　
　
们被爱结合起来，又被斗争分离开来。爱与斗争对于恩培多克勒来说，乃是与土、气、　
　
火、水同属一级的原始原质。有些时期爱占着上风，有些时期则斗争来得更强大。曾经　

　
有过一个黄金时代，那时爱是完全胜利的。在那个黄金时代，人们只崇拜塞蒲路斯的爱　
　
神。世界上的一切变化并不受任何的目的所支配，而是受“机遇”与“必然”的支配。　
　
有一种循环存在着：当各种元素被爱彻底地混合之后，斗争便逐渐又把它们分开；当斗　
　
争把它们分开之后，爱又逐渐地把它们结合在一片。因此每种合成的实体都是暂时的；　
　
只有元素以及爱和斗争才是永恒的。　
　
　　　　这里和赫拉克利特有着相似之点，但却比较缓和，因为造成变化的不仅仅是斗争而　
　
是斗争与爱两者。柏拉图在《智者篇》（242节）中以赫拉克利特和恩培多克勒两人相提　

　
并论：有些伊奥尼亚的诗人们，挽近更有些西西里的诗人们，他们所达到的结论是：把　
　
（一和多）两个原则结合在一片就要更可靠一些，并且说存在就是一与多；有些严峻的　
　
诗人们说它们是由敌对与友情结合起来，在不断地分合着的，而另外有一些较温和的诗　
　
人们则并不坚持永恒的斗争与和平，而是承认它们之间有一种缓和与交替；有时在爱神　
　
的支配之下和平与一占着上风，而后又由于斗争原则的作用，多与战争又占了上风。　
　
　　　　恩培多克勒认为物质的世界是一个球；在黄金时代，斗争在外而爱在内；然后斗争　

　
便逐渐入内而爱便被逐于外，直到最坏的情形是斗争完全居于球内而爱完全处于球外为　
　
止。以后————虽然为了什么原因我们并不清楚————就开始一种相反的运动，直　
　
到黄金时代又恢复为止，但黄金时代并不是永远常在的。这时整个的循环就又重演。我　
　
们固然可以假设这两个极端中可能有一个是稳定的，但是这却不是恩培多克勒的见解。　
　
他虽然想要采用巴门尼德的论证以解释运动，然而他在任何阶段都不想要达到一个不变　
　
的宇宙。　
　
　　　　恩培多克勒关于宗教的见解，大体上是毕达哥拉斯式的。在一段极有可能是谈到毕　

　
达哥拉斯的残篇里，他说“他们之中有一个人有了不起的知识，精于各式各样的巧思，　
　
他获得了智慧的最大的财富；只要他肯用心思考，他就很容易看出一切事物在十代、甚　
　
至二十代期间的各种情况”。我们已经提到过，在黄金时代人们只崇拜爱神，“而且神　
　
坛上也并不冒着纯粹公牛牺牲的血腥气，把牛牺牲之后又吃掉它那肥大的肢体，这被人　
　
视为是最可憎恶的事。”　
　
　　　　有一次，他很铺张扬厉地把自己说成是个神：　
　
　　　　朋友们，你们住在这座俯瞰着阿克拉加斯黄色的岩石、背临城堡的大城里，为各种　

　
善事忙碌着；你们是外邦人的光荣的避难所，从来也不会干卑鄙的事情，我向你们致敬。　
　
我在你们中间漫游，我是一位不朽的神明而非凡人，我在你们大家中间受到了恰当的尊　
　
敬，人们给我戴上了丝带和花环。只要当我戴着这些参加男女的行列进入繁盛的城市，　
　
人们便立刻向我致敬；无数的人群追随着我，问我什么是求福之道；有些人想求神谕，　
　
又有些人在许多漫长而愁苦的日子里遭受各种疾病的痛苦的摧折，祈求能从我这里听到　
　
医病的话。……但是我为什么要把超过必死的、必朽的凡人当作好象是一件了不起的事　

　
情而喋喋不休呢？另外有时候，他感觉自己是一个大罪人，正为着自己的不虔敬而在赎　
　
罪：　
　
　　　　有一个必然之神的神谕，那是一条古老的神诫，是得到明确的誓言保证的而又永恒　
　
的神诫；它说，只要有一个魔鬼——漫长的岁月就是他的命运——曾经罪恶地用血玷污　
　
了自己的手，或追随过斗争而背弃了自己的誓言，他就必定要远离幸福者之家而在外游　
　
荡三万年，在这段时期中他将托生为种种不同的有生形式，从一条劳苦的生活道路上转　
　
到另一条上。因为强而有力的气把他赶到海里，海又把他冲到干燥的地上来；地又把他　

　
抛到烈日的照灼之下，而烈日又把它投回到气的漩涡里。每一种都从另一种那里把他接　
　
受过来，但是每种全都把它抛开。我现在就是这样的一个人，是一个见拒于神的亡命者　
　
和流浪儿，因此我就把我的指望寄托于无情的斗争中。　
　
　　　　他的罪恶是什么，我们并不知道；也许并不是什么我们会认为很严重的事。因为他　
　
说：　
　
　　　　“啊！我是有祸的了，在我张嘴大嚼而犯下罪行之前，无情的死亡的日子竟不曾毁　
　
灭掉我！……　
　
　　　　“要完全禁绝桂叶……　
　
　　　　“不幸的人，最不幸的人，你的手可千万不要去碰豆子！”　

　
　　　　所以也许他所做的坏事不过是大嚼桂叶或者大吃豆子罢了。　
　
　　　　柏拉图有一段最有名的文章，他把这个世界比做是一个洞穴，我们在洞穴里面只能　
　
看到外面明朗世界的各种现实的暗影，而这是恩培多克勒所预示过的；它起源于奥尔弗　
　
斯派的教义。　
　
　　　　也有些人——大抵是那些通过许多次的投生而得免于罪恶的人——最后终于达到了　
　
与诸神同在的永恒幸福：　
　
　　　　但是最后他们①在人间出现，作为先知、歌者、医生和君主；从此他们荣耀无比地　
　
上升为神，与其他诸神同享香火、同享供奉，免于人间的灾难，不受运命的摆布，也再　

　
不可能受到伤害。　
　
　　　　这一切里面，似乎很少有什么是奥尔弗斯教义和毕达哥拉斯主义所不曾包括的东西。　
　
　　　　恩培多克勒的创造性，除了科学以外，就在于四原素的学说以及用爱和斗争两个原　
　
则来解释变化。他抛弃了一元论，并把自然过程看做是被偶然与必然所规定的，而不是　
　
被目的所规定的。在这些方面，他的哲学要比巴门尼德、柏拉图和亚里士多德诸人的哲　
　
学更富于科学性。的确，在另外一些方面他曾接受了当时流行的迷信；但是就在这一方　
　
面，他也不见得比起许多近代的科学家来更为不如。　

　
　　　　　
　
　　①这里并没有说明“他们”是谁，但是我们可以假设他们就是那些保存了自己的纯　
　
洁性的人们。　

第七章　雅典与文化的关系　
　
　　　　　　雅典的伟大开始于两次波斯战争（公元前490年与公元前480…479年）的时候。在那　
　
时以前，伊奥尼亚和大希腊（意大利南部和西西里的希腊城市）产生过许多伟大的人物。　
　
马拉松之役（公元前490年）雅典对波斯王大流士的胜利，以及在雅典领导之下的希腊联　
　
合舰队对于大流士之子兼继承人薛克修斯（公元前480年）的胜利，为雅典树立了伟大的　
　
威信。各岛上的、以及一部分小亚细亚大陆上的伊奥尼亚人曾经反叛过波斯，波斯人既　
　
被逐出希腊大陆，雅典就促成了他们的解放。在这次作战中，只关怀自己的领土的斯巴　

　
达人没有参加。因此雅典就变成反波斯同盟中主要的一员。根据盟约规定，任何成员国　
　
都有义务提供一定数量的船只或者代役金。大多数城邦都选择了后一种办法，这样雅典　
　
便取得了凌驾其他盟国的海上霸权，从而逐渐地把同盟转化成为一个典帝国。雅典变得　
　
富庶了，而且在白里克里斯的睿智领导之下繁荣起来了；白里克里斯是由公民自由选举　
　
出来的，执政约三十年之久，直到公元前430年他才失势。　
　
　　　　白里克里斯时代是雅典历史上最幸福最光荣的时代。曾参加过波斯战争的伊斯奇鲁　
　
斯开始写希腊悲剧；他所写的悲剧之一《波斯人》就一反采用荷马题材的习惯，转而写　

　
大流士的溃败。紧接着他的就是索福克里斯，继索福克里斯之后的就是幼利披底。然而　
　
幼利披底一直活到了白里克里斯失势和死后的伯罗奔尼苏战争时期的那些黑暗日子里，　
　
他的剧本就反映了后一时期的怀疑主义。他同时代的喜剧诗人亚里斯多芬尼从一种健康　
　
而有限的常识立场出发，嘲笑了一切的主义；他特别咒骂苏格拉底，认为他是一个否认　
　
宙斯的存在并且玩弄着亵渎神明的伪科学的神秘教的人。　
　
　　　　雅典曾被薛克修斯所占领，卫城上的神殿被毁于火。白里克里斯便致力于这些神殿　
　
的重建工作。巴特浓神殿和其他神殿的残迹使我们今天还感受深刻的印象，这些神殿就　

　
是由白里克里斯所修建的。雕刻家斐狄阿斯应国家的聘请，塑造了巨大的男女神像。在　
　
这个时期的末了，雅典成为希腊世界最美丽最繁华的城邦。　
　
　　　　历史学之父希罗多德是小亚细亚的哈里卡那苏斯人，但是他住在雅典并且受到雅典　
　
国家的鼓励，他站在雅典的观点上写下了波斯战争的记录。　
　
　　　　白里克里斯时代雅典的成就，或许是一切历史上最令人惊奇的事件。在那时以前，　
　
雅典一直都落后于许多希腊城邦；无论在艺术方面或在文学方面，它都不曾产生过任何　
　
一个伟大的人物（除了梭伦而外，梭伦主要地是个立法者）。突然之间，在胜利和财富　

　
和需要重建的刺激之下，出现了大批的建筑家、雕刻家和戏剧家，他们直到今天还是不　
　
可企及的，他们所产生的作品左右着后人直迄近代。当我们想到它的人口数量之少的时　
　
候，这一点就格外令人感到惊异了。雅典人口最多的时候约当公元前430年左右，估计为　
　
数大约二十三万人（包括奴隶在内），而它四周的亚底加农村领土上的人口可能还要更　
　
少些。无论在此以前或者是自此而后，从来没有任何有同样比例的居民的地区曾经表现　
　
出来过任何事物足以和雅典这种高度完美的作品媲美。　
　
　　　　在哲学方面，雅典仅仅贡献了两个伟大的名字，苏格拉底和柏拉图。柏拉图属于一　

　
个较晚的时期，但是苏格拉底则在白里克里斯统治下渡过了他的青春时代和早期的成年　
　
时代。雅典人对于哲学有着充分的兴趣，非常渴望谛听从别的城市而来的教师们。希望　
　
学习辩论术的青年人就去追求智者；在《普罗泰戈拉篇》中，柏拉图笔下的苏格拉底对　
　
于那些倾听外来名家言论的热心的学徒们，曾做过一番非常有趣的讽刺性的描写。我们　
　
下面可以看到，白里克里斯曾把阿那克萨哥拉引入雅典；苏格拉底就自认是从阿那克萨　
　
哥拉那里学到了心灵在创造过程中的首要地位的。　
　
　　　　柏拉图假设他的对话大部分是发生在白里克里斯时代的，对话录表现了富人生活的　

　
优裕景象。柏拉图出身于一个雅典的贵族家庭，他是在战争与民主还不曾摧毁上层阶级　
　
的财富与安逸之前的那个时代传统里面成长起来的。他的那些青年们无需工作，他们把　
　
大部分的闲暇都用于追求科学、数学和哲学；他们几乎都能背诵荷马，并且是评判职业　
　
诵诗者优劣的鉴赏家。演绎推理的方法刚被发现不久，并在整个知识领域对于各种或真　
　
或假的新理论起了刺激作用。在那个时代正象在为数很少的其他时代里一样，人们可能　
　
既有才智而又有幸福，而且还是通过才智而得到幸福的。　
　
　　　　但是产生这一黄金时代的各种力量的平衡是不稳定的。它在内部和外部都受着威胁，　

　
——内部受着民主政治的威胁，外部受着斯巴达的威胁。为了理解在白里克里斯以后所　
　
发生的事情，我们必须简单地考查一下亚底加早期的历史。亚底加在历史时期开始时，　
　
只是一个自给自足的小