西方哲学史 罗素-第13部分

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发生的事情，我们必须简单地考查一下亚底加早期的历史。亚底加在历史时期开始时，　
　
只是一个自给自足的小小农业区；它的都城雅典并不大，但是它包括的人口是日益增多　
　
的工匠和技术工人，他们想要把他们的产品销售到国外去。人们逐渐地就发现种植葡萄　
　
和橄榄要比种植谷物更为有利可图，于是就输入谷物，主要是从黑海沿岸输入。这种种　
　
植形式比谷物种植需要更多的资金，于是小农便负了债。亚底加正象希腊其他国家一样，　

　
在荷马时代原是一个君主国，但是国王却变成了一个不具政治权力的纯宗教官吏。政府　
　
落到贵族的手里，贵族们既压迫乡村的农民也压迫城市里的工匠。早在六世纪时，梭伦　
　
就按照民主的方向实行了一种妥协，他的许多成就一直保存到后来比西斯垂塔斯极其后　
　
嗣们的僭主政治时期。在这个时期结束的时候，作为僭主政治对头的贵族们已经能够支　
　
持民主政治了。民主的过程就使得贵族掌握了权力，正如十九世纪的英国那样，直到白　
　
里克里斯倒台时为止。但是到白里克里斯的晚期，雅典民主政治的领袖们就开始要求享　

　
有更多的政治权力。同时白里克里斯的帝国主义政策——这和雅典的繁荣是紧紧联系着　
　
的——又造成了与斯巴达的摩擦不断增长，并终于导致了伯罗奔尼苏战争（公元前431…　
　
404年）；在这次战争里，雅典完全战败了。　
　
　　　　尽管雅典在政治上瓦解了，但是它的威信还继续存在着，并且哲学始终以这里为中　
　
心几乎长达一千年之久。亚力山大城在数学和科学方面掩盖过了雅典，但是亚里士多德　
　
和柏拉图却使雅典在哲学上的地位依然至高无上。柏拉图曾讲过学的学园，其寿命比所　
　
有其他的学院都延续得更长久，它在罗马帝国皈依了基督教之后还又持续了两个世纪，　

　
成为一座异教主义的孤岛。最后在公元529年它才被持有顽固的宗教信仰的查士丁尼所封　
　
闭，于是黑暗时代便在欧洲降临了。　

第八章　阿那克萨哥拉　
　
　　　　　　哲学家阿那克萨哥拉虽然不能和毕达哥拉斯、赫拉克利特和巴门尼德相提并论，然　
　
而也有相当的历史重要性。他是伊奥尼亚人，并且继续了伊奥尼亚的科学与理性主义的　
　
传统。他是第一个把哲学介绍给雅典人的，并且是第一个提示过心可能是物理变化的首　
　
要原因的人。　
　
　　　　他约当公元前500年生于伊奥尼亚的克拉佐美尼，但是他的一生大约有三十年是在雅　
　
典渡过的，约当公元前462…432年。他或许是被白里克里斯招引来的，白里克里斯这时正　
　
在从事于开化他的国人。也许是来自米利都的那位阿斯巴西亚把他介绍给白里克里斯的。　

　
柏拉图在《费德罗篇》中说过：　
　
　　　　白里克里斯“似乎和阿那克萨哥拉很相投，阿那克萨哥拉是一位科学家；白里克里　
　
斯饱究了有关天上事物的理论，并在获得了关于智与愚的真正性质的知识之后，——那　
　
正是阿那克萨哥拉所谈论的主要事物，——就从这个源泉里汲取了一切足以提高他自己　
　
演说艺术的东西。：　
　
　　　　据说阿那克萨哥拉还影响了幼利披底，但这件事就更值得怀疑了。　
　
　　　　雅典公民们也象其他时代和其他地方的其他城市公民一样，对于试图介绍进来一种　
　
比他们所习惯的文化更高一级的文化的那些人表现了一种敌意。当白里克里斯年纪老了　

　
的时候，他的对方便从攻击他的朋友着手而开始了一场反白里克里斯的斗争。他们控告　
　
斐狄阿斯侵吞了供他雕象之用的黄金。他们通过一条法律，允许人揭发那些不奉行宗教　
　
并宣扬有关各种“天上事物”的理论的人。在这条法律之下他们就检举了阿那克萨哥拉，　
　
他被控为宣扬太阳是一块红热的石头，而且月亮是土。（苏格拉底的检查官也重复过同　
　
样的起诉状，苏格拉底则嘲笑他们已经过时了。）究竟发生了什么事情我们还不能确定，　
　
只知道阿那克萨哥拉必须离开雅典。似乎很可能是白里克里斯把他救出监狱，设法使他　

　
离去的。他回到伊奥尼亚创设了一个学校。按照他的遗嘱，他的忌辰就定为学生们的假　
　
日。　
　
　　　　阿那克萨哥拉认为万物都可以无限地分割，那怕是最小的一点物质也都包含着各种　
　
原素。事物所表现的，就是它们所包含得最多的东西。这样，例如万物都包含一些火，　
　
但是惟有当火的原素占优势时候，我们才能称它为火。象恩培多克勒一样，他也提出反　
　
对虚空的论证，他说滴漏或者吹得鼓起来的皮就说明了似乎是一无所有的地方也还是有　
　
空气的。他和他的前人不同，他认为心（nous）也是参与生活体组成的实质，他把它们　

　
和死的物质区别开来。他说：每一事物里都包含有各种事物的一部分，只有心除外；但　
　
是有些事物也包含有心。心有支配一切有生命的事物的力量，它是无限的，并且是自己　
　
支配自己的；它不与任何事物混合。除了心而外，每一件事物不管是多么小，都包含有　
　
一切对立面的一部分，诸如热与冷，白与黑。他主张雪（有些部分）是黑的。　
　
　　　　心是一切运动的根源。它造成一种旋转，这种旋转逐渐地扩及于整个的世界，使最　
　
轻的事物飘到表面上去，而最重的则落向中心。心是一样的，动物的心也和人的心是一　

　
样的善良。人类显而易见的优越性就在于他有一双手的这一事实；一切表面上智力的不　
　
同，实际上都是由于身体的不同。　
　
　　　　无论是亚里士多德还是柏拉图笔下的苏格拉底，都埋怨阿那克萨哥拉在介绍了心之　
　
后，却没有把它加以运用。亚里士多德指出他仅仅是介绍了心作为一种因，因为他并不　
　
知道有别的因。凡是他能够的地方，他处处都做出机械的解释。他反对以必然与偶然作　
　
为事物的起源；然而他的宇宙论里也没有“天意”。关于伦理或宗教他似乎想得并不多；　
　
或许他是一个无神论者，象他的检举者所说的那样。除了毕达哥拉斯以外，所有他的前　

　
人都曾影响过他。巴门尼德对他的影响正象是对恩培多克勒的一样。　
　
　　　　在科学方面他有很大的功绩。第一个解释月亮是由于反射而发光的人就是他，虽说　
　
巴门尼德也有过一段很晦涩的话暗示着巴门尼德也知道这一点。阿那克萨哥拉提出了月　
　
蚀的正确理论，并且知道月亮是位于太阳之下的。他说太阳和星都是火炽的石头，但是　
　
我们并不感觉到星的热力，因为它们距离我们太遥远了。太阳比伯罗奔尼苏还要大。月　
　
亮上有山，并且（他以为）有居民。　
　
　　　　据说阿那克萨哥拉出于阿那克西美尼学派；他显然无疑地保存着伊奥尼亚人的理性　

　
主义和科学的传统。在他的思想里人们找不到那种对伦理与宗教的偏好——那种偏好从　
　
毕达哥拉斯学派传到苏格拉底，从苏格拉底又传到柏拉图，便把一种蒙昧主义者的偏见　
　
带进了希腊哲学里面来。他确乎不完全是第一流的，但是作为第一个把哲学带给雅典的　
　
人，并且作为塑造了苏格拉底的影响之一，他还是重要的。　

第九章　原子论者　
　
　　　　　　原子论的创始者是留基波和德谟克里特两个人。这两个人是很难区别开来的，因为　
　
他们通常总是被人相提并论，而且显然地留基波的某些作品后来还被认为是德谟克里特　
　
的作品。　
　
　　　　留基波的鼎盛期似乎约当公元前440年①，他来自米利都，继承了与米利都相联系着　
　
的科学的理性主义的哲学。他受了巴门尼德和芝诺很大的影响。关于他，人们知道得非　
　
常少，以致于有人认为伊壁鸠鲁（德谟克里特后期的一个追随者）曾经断然否认过他的　
　
存在，而且有些近代的学者还重新提出这种理论来。然而亚里士多德的著作中有很多提　

　
到他的地方，因而如果他仅仅是一个神话而竟然会出现这么多的引征（包括对原文的引　
　
文），那就似乎是令人难于置信的了。　
　
　　　　德谟克里特则是一个更加确定得多的人物了。他是色雷斯的阿布德拉地方的人；至　
　
于他的年代，他曾说过阿那克萨哥拉年老的时候（可以说约当公元前432年左右）他还很　
　
年青，所以人们认为他的鼎盛期是公元前420年左右。他广泛地游历过南方与东方的许多　
　
国度，追求着知识；他也许在埃及渡过相当的时间，他还一定到过波斯的。然后他就回　
　
到阿布德拉，终老于此。策勒尔称他〃在知识的渊博方面要超过所有的古代的和当代的哲　

　
学家，在思维的尖锐性和逻辑正确性方面要超过绝大多数的哲学家〃。　
　
　　　　德谟克里特是苏格拉底和智者们同时代的人，因此根据纯粹编年的理由，就应该在　
　
我们的这部历史里放在稍后一点，但是困难在于他是很难和留基波分开的。根据这种理　
　
由我就要在苏格拉底和智者以前先来考虑他，虽说他的哲学有一部分就是为了答复他的　
　
同乡而且是最杰出的智者普罗泰戈拉的。普罗泰戈拉访问雅典的时候，曾受到热烈的欢　
　
迎；而另一方面德谟克里特却说，〃我到了雅典，可是没有一个人知道我〃。他的哲学在　

　
雅典有很长的时期是为人忽视的；伯奈特说〃我们不清楚柏拉图是否知道有关德谟克里特　
　
的任何事情……另一方面，亚里士多德是很知道德谟克里特的，因为他也是一个来自北　
　
方的伊奥尼亚人〃①。柏拉图的对话录里从来没有提到过他，但据第欧根尼·拉尔修说，　
　
柏拉图非常之讨厌他，以致想把他的全部著作都烧光。希斯把他作为一位数学家而推崇　
　
得很高②。　
　
　　　　留基波和德谟克里特两人的共同哲学的基本观念是出于留基波的，但是就理论的形　
　
成而言，就不大可能把他们两个人分开了；而且对我们来说，也无需这样做。留基波—　

　
—如果不是德谟克里特的话——试图调和以巴门尼德与恩培多克勒分别为其代表的一元　
　
论与多元论而走到了原子论。他们的观点极其有似于近代科学的观点，并且避免了大部　
　
分希腊的暝想所常犯的错误。他们相信万物都是由原子构成的，原子在物理上——而不　
　
是在几何上——是不可分的；原子之间存在着虚空；原子是不可毁灭的；原子曾经永远　
　
是，而且将继续永远是，在运动着的。原子的数目是无限的，甚至于原子的种类也是无　
　
限的，不同只在于形状和大小。亚里士多德①说过，按照原子论者的说法，原子在热度　

　
方面也是不同的，构成了火的球状原子是最热的；至于在重量方面，他引过德谟克里特　
　
的话：“任何不可分割的越占优势，则重量越大”。然而原子究竟有没有重量这个问题，　
　
在原子论派的理论里一直是一个有争论的问题。　
　
　　　　原子是永远运动着的；但是关于原始运动的特性，则注疏者们有不同的意见。有的　
　
人，尤其是策勒尔，认为原子是被想象为永远在降落着的，而愈重的原子就降落得愈快；　
　
于是它们就赶上了较轻的原子，就发生了冲撞，并且原子就象台球一样地折射回来。这　
　
一定就是伊壁鸠鲁的观点；伊壁鸠鲁的理论在很多方面都是基于德谟克里特的理论的，　

　
同时又颇不高明地努力要顾及到亚里士多德的批评。但是有相当的理由可以设想，重量　
　
并不是留基波和德谟克里特的原子的本来的性质。在他们的观点里，倒更有可能似乎是　
　
原子起初是在杂乱无章地运动着，正象现代气体分子的运动理论那样。德谟克里特说在　
　
无限的虚空里既没有上也没有下，他把原子在灵魂中的运动比做没有风的时候的尘埃在　
　
一条太阳光线之下运动。这是比伊壁鸠鲁更为明智得多的看法，并且我认为我们可以假　
　
定这就是留基波和德谟克里特的看法。①由于冲撞的结果，原子群就形成了漩涡。其余　

　
的过程则大致有如阿那克萨哥拉所说的一样，然而他对于漩涡加以机械的解释而不以心　
　
的作用来解释，则是一个进步。　
　
　　　　在古代，通常总是谴责原子论者们把万物都归之于机缘。正好相反，原子论者乃是　
　
严格的决定论者，他们相信万物都是依照自然律而发生的。德谟克里特明白地否认过任　
　
何事物可以由于机缘而发生。②人们都知道留基波——虽说这个人是否存在还有问题—　
　
—曾经说过一件事：“没有什么是可以无端发生的，万物都是有理由的，而且都是必然　
　
的。”的确他并没有说明何以世界自始就应该是它所原有的那种样子，这一点或许可以　

　
归之于机缘。但是只要世界一旦存在，它的继续发展就是无可更改地被机械的原则所确　
　
定的了。亚里士多德和别人都指摘他和德谟克里特并没有说明原子的原始运动，但是在　
　
这一点上原子论者要比批其他们的人更科学得多。因果作用必须是从某件事物上开始的，　
　
而且无论它从什么地方开始，对于起始的预料是不能指出原因的。世界可以归之于一位　
　
创世主，但是纵令那样，创世主的自身也是不能加以说明的。事实上，原子论者的理论　
　
要比古代所曾提出过的任何其他理论，都更近于近代科学的理论。　
　

　　　　与苏格拉底、柏拉图和亚里士多德不同，原子论者力图不引用目。的。或。最。终。因。　
　
的观念来解释世界。一桩事情的“最终因”乃是另一件未来的事，这桩事情就是以那件　
　
未来的事为目的而发生的。这种概念是适用于人事方面的。面包师为什么要做面包？因