西方哲学史 罗素-第130部分

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他写道：　
　
　　　　“他们的财产观显得真丑；……他们似乎认为财产不应当存在，存在财产对他们是　
　
一种祸害。毫无疑问，有恶棍在他们当中活动。……这些傻瓜们，不明白他们疯狂企求　
　
的东西对他们将是那种只有他们自己的双手才会给他们带来的灾难。”　
　
　　　　在1831年写的这封信，可以看成是资本主义与社会主义的长期斗争的开端。在后来　
　
的一封信里，詹姆士·穆勒把社会主义的根源归于霍治司金的“疯狂的胡说”，他又说：　

　
“这种见解假使要传播开，会使文明社会覆灭；比匈奴和鞑靼人排山倒海地泛滥还坏。”　
　
　　　　社会主义只是政治上的或经济上的主义，就此来说不在一部哲学史的范围以内。但　
　
是到卡尔·马克思手中，社会主义获得了一套哲学。他的哲学要在下一章里讨论。　

第二十七章　卡尔·马克思　
　
　　　　　　卡尔·马克思通常在人的心目中是这样一个人：他自称把社会主义做成了科学的社　
　
会主义；他比任何人都作出更多贡献，创造了一个强大的运动，通过对人的吸引和排斥，　
　
支配了欧洲近期的历史。讨论他的经济学，或讨论他的政治学（除某些一般方面外），　
　
不在本书的范围之内；我打算只把他当作哲学家和对旁人的哲学起了影响的人来讲一讲　
　
他。在这一点上，他很难归类。从一个方面看，他跟霍治司金一样，是哲学上的急进主　
　
义者的一个结果，继续他们的理性主义和他们对浪漫主义者的反抗。从另一个方面看，　

　
他是一个复兴唯物主义的人，给唯物主义加上新的解释，使它和人类历史有了新的关联。　
　
再从另外一个方面看，他是大体系缔造者当中最后一人，是黑格尔的后继者，而且也像　
　
黑格尔一样，是相信有一个合理的公式概括了人类进化的人。这几方面，强调任何一方　
　
面而忽视其他方面，对他的哲学都要有歪曲失真的看法。　
　
　　　　他一生遭遇的事件说明了这种复杂性的部分原因。他是1818年出生的，和圣安布洛　
　
斯一样生于特里尔。特里尔在法国大革命和拿破仑时代曾受到法国人很深的影响，在见　
　
解方面世界主义色彩比德意志大部分地区浓厚得多。他的祖辈们原是犹太教的律法博士，　

　
但是在他幼年时代他的父母成了基督教徒。他娶了一个非犹太系的贵族女子，一生始终　
　
对她真挚热爱。在大学时代，他受到了当时还风行的黑格尔哲学的影响，也受到了费尔　
　
巴哈反抗黑格尔而倒向唯物主义的影响。　
　
　　　　他试办过新闻事业，但是他编辑的《莱因报》由于论调过激而被当局查禁。之后，　
　
在1843年，他到法国去研究社会主义。　
　
　　　　在法国他结识了恩格斯，恩格斯是曼彻斯特一家工厂的经理。　
　
　　　　他通过恩格斯得以了解到英国的劳工状况和英国的经济学。　
　
　　　　他因而在1848年革命以前得到了一种异常国际性的修养。就西欧而论，他毫不表露　

　
民族骗见。对于东欧可不能这么讲，因为他素来是轻视斯拉夫人的。　
　
　　　　1848年的法国革命和德国革命他都参加了，但是反动势力迫使他不得不在1849年到　
　
英国避难。除几个短暂期间而外，他在伦敦度过了余生，遭受到穷困、疾病、丧子的苦　
　
恼，但他仍旧孜孜不倦地著述和累积知识。激励他从事工作的力量一直来自对社会革命　
　
所抱的希望，即便不是他生前的社会革命，也是不很遥远的未来的社会革命。　
　
　　　　马克思同边沁和詹姆士·穆勒一样，跟浪漫主义丝毫无缘；合乎科学始终是他的目　
　
的。他的经济学是英国古典经济学的一个结果，只把原动力改变了。古典经济学家们，　

　
无论自觉地或不自觉地，都着眼于谋求既同地主又同雇佣劳动者相对立的资本家的福利；　
　
相反，马克思开始代表雇佣劳动者的利益。1848年的《共产党宣言》表现出，他在青年　
　
时代怀着新革命运动所特有的炽烈热情，如同自由主义在密尔顿时代曾有过的一样。然　
　
而他总是极希望讲求证据，从不信赖任何超科学的直观。　
　
　　　　马克思把自己叫做唯物主义者，但不是十八世纪的那种唯物主义者。他在黑格尔哲　
　
学的影响下，把他那种唯物主义称作“辩证”唯物主义，这种唯物主义同传统的唯物主　
　
义有很重要的不同，倒比较近乎现在所说的工具主义。他说，旧唯物主义误把感觉作用　

　
看成是被动的，因而把活动基本上归之于客体。依马克思的意见，一切感觉作用或知觉　
　
作用都是主体与客体的交互作用；赤裸裸的客体，离开了知觉者的活动，只是原材料，　
　
这原材料在被认识到的过程中发生转变。被动的观照这种旧意义的认识是一个非现实的　
　
抽象概念；实际发生的过程是·处·理事物的过程。“人的思维是否具有客观的真理性，　
　
这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”，他这样讲。“人应该在实践中证明　
　
自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，……。关于离开实践的思维是否具有　

　
现实性的争论，是一个纯粹·经·院·哲·学·的问题。……哲学家们只是用不同的方　
　
式·解·释世界，而问题在于·改·变世界。”　
　
　　　　我想，我们可以把马克思的主张解释成指这个意思：哲学家们向来称作是追求认识　
　
的那种过程，并不像已往认为的那样，是客体恒定不变、而一切适应全在认识者一方面　
　
的过程。事实相反，主体与客体、认识者与被认识的事物，都是在不断的相互适应过程　
　
中。因为这过程永远不充分完结，他把它叫做“辩证的”过程。　
　
　　　　否定英国经验主义者所理解的那种“感觉作用”有现实性，对于这个理论万分重要。　

　
实际发生的事情，当最接近于英国经验主义者所说的“感觉作用”的意思时，还是叫做　
　
“察知”比较好，因为这意味着能动性。实际上——马克思会如此主张——我们察知事　
　
物，只是作为那个关连着事物的行动过程的一部分察知的，任何不考虑行动的理论都是　
　
误人的抽象观念。　
　
　　　　据我所知，马克思是第一个从这种能动主义观点批评了“真理”概念的哲学家。在　
　
他的著作中，并没有十分强调这个批评，所以这里我不准备更多谈，等到后面一章中再　
　
来考察这个理论。　
　
　　　　马克思的历史哲学是黑格尔哲学和英国经济学的一个掺和体。他和黑格尔一样，认　

　
为世界是按照一个辩证法公式发展的，但是关于这种发展的原动力，他和黑格尔的意见　
　
完全不同。黑格尔相信有一个叫“精神”的神秘实体，使人类历史按照黑格尔的《逻辑　
　
学》中所讲的辩证法各阶段发展下去。　
　
　　　　为什么“精神”必须历经这些阶段，不得而知。人不禁要想，“精神”正努力去理　
　
解黑格尔的著作，在每个阶段把所读到的东西匆促地加以客观化。马克思的辩证法除了　
　
带有某种必然性而外完全不带这种性质。在马克思看来，推进力不是精神而是物质。然　
　
而，那是一种以上所谈的特别意义的物质，并不是原子论者讲的完全非人化的物质。这　

　
就是说，在马克思看来，推进力其实是人对物质的关系，其中最重要的部分是人的生产　
　
方式。这样，马克思的唯物论实际上成了经济学。　
　
　　　　据马克思的意见，人类历史上任何时代的政治、宗教、哲学和艺术，都是那个时代　
　
的生产方式的结果，退一步讲也是分配方式的结果。我想他不会主张，对文化的一切细　
　
节全可以这样讲，而是主张只对于文化的大体轮廓可以这样讲。这个学说称作“唯物史　
　
观”。这是一个非常重要的论点；特别说，它和哲学史家是有关系的。我个人并不原封　
　
不动地承认这个论点，但是我认为它里面包含有极重要的真理成分，而且我意识到这个　

　
论点对本书中叙述的我个人关于哲学发展的见解有了影响。首先，我们结合马克思的学　
　
说来论一论哲学史。　
　
　　　　从主观方面讲，每一个哲学家都自以为在从事追求某种可称作“真理”的东西。哲　
　
学家们关于“真理”的定义尽可意见分歧，但是无论如何真理总是客观的东西，是在某　
　
种意义上人人应该承认的东西。假使谁认为·全·部哲学·仅·仅是不合理的偏见的表　
　
现，他便不会从事哲学的研究。然而一切哲学家会一致认为有不少其他哲学家一向受到　
　
了偏见的激使，为他们的许多见解持有一些他们通常不自觉的超乎理性以外的理由。马　

　
克思和其余人一样，相信自己的学说是真实的；他不认为它无非是十九世纪中叶一个性　
　
喜反抗的德国中产阶级犹太人特有的情绪的表现。关于对一种哲学的主观看法与客观看　
　
法的这种矛盾，我们能够说些什么话呢？　
　
　　　　就大体上讲，我们可以说直到亚里士多德为止的希腊哲学表现城邦制所特有的思想　
　
情况；斯多葛哲学适合世界性的专制政治；经院哲学是教会组织的精神表现；从笛卡尔　
　
以来的哲学，或者至少说从洛克以来的哲学，有体现商业中产阶级的偏见的倾向；马克　
　
思主义和法西斯主义是近代工业国家所特有的哲学。我觉得，这一点既真实也很重要。　

　
不过，我认为马克思有两点是错误的。第一，必须加以考虑的社会情况有经济一面，同　
　
样也有政治一面；这些情况同权力有关，而财富只是权力的一个形式。第二，问题只要　
　
一成为细节上的和专门性的，社会因果关系大多不再适用。这两点反对意见中头一点，　
　
我在我写的《权力》（Power）一书中已经讲过了，所以我不准备再谈。第二点和哲学史　
　
有比较密切的关系，我打算就它的范围举一些实例。　
　
　　　　先拿共相问题来说。讨论这个问题的最初是柏拉图，然后有亚里士多德、有经院哲　
　
学家、有英国经验主义者、还有最近代的逻辑学家。否认偏见对哲学家们关于这个问题　

　
的见解有了影响，是说不过去的。柏拉图受了巴门尼德和奥尔弗斯教的影响；他想要有　
　
一个永恒世界，无法相信时间流转有终极实在性。亚里士多德比较偏经验主义，毫不厌　
　
恶现实的平凡世界。近代的彻底经验主义者抱有一种和柏拉图的偏见正相反的偏见：他　
　
们想到超感觉的世界就觉得不愉快，情愿尽一切努力避免必得相信有这样的世界。但是　
　
这几种彼此对立的偏见是长久存在的，同社会制度只有比较远的关系。有人说爱好永恒　
　
事物是靠旁人的劳动为生的有闲阶级的本色。　
　
　　　　我看这未必正确。艾比克泰德和斯宾诺莎都不是有闲绅士。反之，也可以极力说，　

　
把天堂当成一个无所事事的场所的想法，是那些只求休息的疲累劳工的想法。这样的辩　
　
论能够无止境地进行下去，毫无结果。　
　
　　　　另一方面，如果注意一下关于共相的争论的细节，便知道双方各能作出一些对方会　
　
承认为确实的论据。在这个问题上亚里士多德对柏拉图的某些批评，差不多已经普遍为　
　
人认可了。在最近，固然还没有得出决断，可是发展起来一个新的专门技术，解决了许　
　
多枝节问题。希望不太久以后，逻辑学家们在这个问题上可以达到明确的意见一致，这　
　
也不是不合理的。　
　
　　　　再举第二个实例，我们来看本体论论证。如前所述，这个论证是安瑟勒姆首创的，　

　
托马斯·阿奎那否定它，笛卡尔承认它，康德驳斥它，黑格尔使它又复旧。我认为可以　
　
十分断然地讲，由于对“存在”概念进行分析的结果，现代逻辑已经证明了这个论证是　
　
不正确的。这不是个人气质的问题或社会制度的问题；而是一个纯粹专门性问题。驳倒　
　
这个论证当然并不构成认定其结论（即神存在）不对的理由；假使构成这种理由，我们　
　
就无法设想托马斯·阿奎那当初会否定这个论证了。　
　
　　　　或者，拿唯物主义这个问题来说。“唯物主义”是一个可以有许多意义的字眼；我　
　
们讲过马克思根本改变了它的含义。　

　
　　　　关于唯物主义究竟对或不对的激烈论争，从来主要是依靠避免下定义才得以持续不　
　
衰。这个名词一下出定义，我们就会知道，按照一些可能下的定义，唯物主义之不对是　
　
可以证明的；按照某些别的定义，便可能是对的，固然没有确切理由这样认为；而再按　
　
照另外一些定义，存在着若干支持它的理由，只不过这些理由并不确凿有力。这一切又　
　
是随专门性考虑而定，跟社会制度没有丝毫关系。　
　
　　　　事情的真相其实颇简单。大家习惯上所说的“哲学”，是由两种极不同的要素组成　
　
的。一方面，有一些科学性的或逻辑性的问题；这些问题能够用一般人意见一致的方法　

　
处理。另一方面，又有一些为很多人热烈感兴趣、而在哪一方面都没有确实证据的问题。　
　
后一类问题中有一些是不可能超然对待的实际问题。在起了战争时，我必须支持本国，　
　
否则必定和朋友们及官方都发生痛苦的纠纷。向来有许多时期，在支持公认的宗教和反　
　
对公认的宗教之间是没有中间路线的。为了某种理由，我们全感到在纯粹理性不过问的　
　
许多问题上不可能维持怀疑的超然态度。按哲学一词的极其通的意义讲，一套“哲学”　
　
即这种超乎理性以外的诸决断的一个有机总体。就这个意义的“哲学”来说，马克思的　

　
主张才算基本上正确。但是，甚至按这个意义讲，一套哲学也不单是由经济性的原因决